سنت در مجموعهٔ ارجاعات درسگفتارها با گفتارهای مرتبط، جنبههای تحلیلی و پیوندهای جلسهای معرفی شده است.
سنت از ارجاعهای مفاهیم بنیادی است که در این صفحه از راه ۱۲۴۲ بخش مرتبط و حدود ۱۰۱۶۴ دقیقه گفتار پیگیری میشود.
معرفی
سنت یکی از مفاهیم بنیادی در الهیات اسلامی و علوم دینی است که در طول تاریخ، معانی و کاربردهای گوناگونی یافته است. در معنای لغوی، سنت به راه و روش پایدار اشاره دارد و در اصطلاح دینی، به مجموعه گفتارها، رفتارها و تقریرهای پیامبر اسلام و در نگاه شیعه، امامان معصوم اطلاق میشود. این مفهوم در کنار قرآن کریم، دومین منبع اصلی شناخت احکام و معارف اسلامی به شمار میرود و نقشی محوری در شکلگیری فقه، کلام و اخلاق اسلامی ایفا کرده است. با این حال، فهم سنت و نسبت آن با کتاب الهی، همواره موضوع بحثهای پردامنهای در میان اندیشمندان مسلمان بوده است.
یکی از محورهای مهم در بررسی سنت، رابطه آن با قرآن و مسئله مرجعیت این دو منبع است. در گفتارهای معاصر، این پرسش مطرح میشود که آیا سنت صرفاً تبیینکننده کتاب است یا خود منبعی مستقل برای تشریع به شمار میرود. برخی دیدگاهها بر این نکته تأکید دارند که در طول تاریخ، عقاید و احکامی در مجموعههای روایی راه یافته که ریشه در کتاب الهی ندارند و حاصل حاشیهسازیهای انحرافی پیرامون متن مقدس هستند. این نگاه، ضرورت اعتبارسنجی دقیق روایات و بازخوانی انتقادی کتب روایی را یادآور میشود و هشدار میدهد که طفره از رجوع مستقیم به کتاب، میتواند به تحریف تدریجی دین بینجامد. در این زمینه، مسئله جمع بین دو نماز و بحثهای فقهی پیرامون آن، نمونهای عینی از چالشهای موجود در سنجش اعتبار روایات و نسبت آنها با ظاهر کتاب به شمار میرود.
بعد دیگر تأمل در مفهوم سنت، به نقش آن در زندگی اجتماعی و فرهنگی مسلمانان بازمیگردد. سنتهای دینی در طول سدهها، ساختارهای اجتماعی، مناسبات خانوادگی و الگوهای تربیتی را شکل دادهاند. برای نمونه، مفهوم والد و نقش آن در زندگی، که در بخشهای گستردهای از گفتارها بررسی شده، نشاندهنده تأثیر عمیق سنت بر نهاد خانواده است. این تأثیر همزمان با چالشهای مدرنیته، موضوع مقایسه و گاه تقابل قرار گرفته است. در جهان معاصر، سنتهای دینی با سنتهای رقیب، ایدئولوژیهای غربی و مرجعیتهای جدیدی مانند رسانهها و شبکههای اجتماعی مواجه شدهاند که این رویارویی، پرسشهای تازهای درباره کارآمدی و انعطافپذیری سنت در پاسخ به نیازهای انسان امروز مطرح کرده است.
در تحلیل وضعیت کنونی، دو آسیب عمده در مواجهه با سنت قابل شناسایی است: تفریط امروز و افراط سنتی. از یک سو، شیفتگی به مدرنیته و خودتصویر غرب، به واکنشهای شتابزده و کنار نهادن کلیت سنت انجامیده و از سوی دیگر، جمود بر ظواهر و مقاومت در برابر هرگونه بازاندیشی، چهرهای متحجر از دین ارائه داده است. این دوگانگی، ضرورت اتخاذ رویکردی متعادل را آشکار میسازد که در آن، سنت نه به عنوان مجموعهای ایستا و تغییرناپذیر، بلکه به مثابه سرمایهای پویا برای فهم دین و پاسخگویی به مسائل نوپدید در نظر گرفته شود. گفتارهای مرتبط با روانکاوی و فرهنگ نیز به تحلیل ریشههای روانشناختی این افراط و تفریط پرداختهاند.
در نهایت، فهم سنت بدون توجه به سنتهای الهی در قرآن ناقص میماند. سنتهای الهی، قوانین ثابت و تغییرناپذیری هستند که بر تاریخ و جوامع بشری حاکماند و در آیات متعددی از قرآن به آنها اشاره شده است. تکرار تاریخ و انحراف به سوی شرک، از قوم نوح تا جوامع اسلامی امروز، نمونهای از این سنتهای پایدار است. این نگاه، سنت را از سطح یک میراث فقهی و فرهنگی فراتر میبرد و آن را با قوانین حاکم بر سرنوشت انسانها پیوند میزند. بر این اساس، بازگشت به کتاب منیر و سنجش مستمر سنت در پرتو آن، نه یک انتخاب، که ضرورتی برای رهایی از انحرافات تاریخی و حرکت به سوی ایمانی آگاهانه و پویا تلقی میشود.
ارجاعهای همنشین
در ۱۰۹۱ گفتار از «سنت» صحبت شده است. این گفتارها بر اساسِ ارجاعِ دیگری که در همان گفتار آمده دستهبندی شدهاند. مثلاً «سنی: ۲۱۳ گفتار» یعنی در این ۲۱۳ گفتار، کنارِ «سنت» از «سنی» هم صحبت شده است. روی نامِ هر ارجاع بزنید تا به صفحهٔ خودش بروید؛ روی تعدادِ گفتارها بزنید تا فهرستشان باز شود.
ادیان و مذاهب۳۱۷ گفتار
سنی۲۱۳ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| ضرورت بحث | قرآن و ادبیات مدرن | ۱ | ادبیات قرآن و ارتباط آن با ادبیات مدرن | ~۱۳ دقیقه |
| ماهیت وحی و پرسشهای پیرامون آن / ماهیت وحی و پرسشهای پیرامون آن (۲) | قرآن و ادبیات مدرن | ۲ | ریتم کلام، حروف و واژگان در قرآن | ~۵ دقیقه |
| نمونه های مشابه در ادبیات مدرن | قرآن و ادبیات مدرن | ۳ | واژگان و گرامر قرآن | ~۴ دقیقه |
| ادامه بحث محکمات و متشابهات در قرآن: خوانشهای نادرست و خطر گمراهی | قرآن و ادبیات مدرن | ۵ | سهم مخاطب در ساخت محتوای اثر در هنر مدرن و متشابهات در | ~۱۲ دقیقه |
| بررسی رویکرد قرآنی در غالب سهگانه کودک، والد، بالغ | قرآن و ادبیات مدرن | ۷ | مسئله شر تحولات بین ادبیات کلاسیک و مدرن | ~۳۳ دقیقه |
| شیوه کلی بررسی داستان آفرینش | داستان آفرینش در قرآن | ۵ | شیوه کلی بررسی داستان آفرینش، استفاده از روایات و اطلاعات خارج از متن، و عدم هماهنگی نیاز و خواسته و بروز شر | ~۲ دقیقه |
| عشق | داستان آفرینش در قرآن | ۱۳ | عرفان اسلامی، توبه و مسیر بازگشت انسان | ~۳ دقیقه |
| والد و بالغ | داستان آفرینش در قرآن | ۱۴ | توبه، تقوای زنانه و دستههای قلبی انسان | ~۳ دقیقه |
| دسته آدم های فی قلوبهم مرض | داستان آفرینش در قرآن | ۱۴ | توبه، تقوای زنانه و دستههای قلبی انسان | ~۲ دقیقه |
| بعد از نزول قرآن وجود انسان به چه درد میخورد؟ | داستان آفرینش در قرآن | ۱۴ | توبه، تقوای زنانه و دستههای قلبی انسان | ~۳ دقیقه |
| رابطهی میان ایمان و رابطه آن با عمل صالح و تجربهی دینی | مقدمهای بر فهم قرآن | ۸ | هدایت در قرآن | ~۵ دقیقه |
| تعریفی از رشد | مقدمهای بر فهم قرآن | ۱۸ | سه گانه نهاد، من و ابرمن و اصل لذت در نظریه فروید | ~۱۳ دقیقه |
| ادامهٔ مثال های نقض توصیف واژگان ناآشنای تعریف فلسفی معجزه و تمایز آن از کرامت و سحر برای عرب عربی در قرآن | مقدمهای بر فهم قرآن | ۲۱ | گرامر در قرآن و مثالهایی از شکسته شده آن در قرآن هنر | ~۷ دقیقه |
| انطباق معجزات با بستر اجتماعی زمانه | مقدمهای بر فهم قرآن | ۲۲ | مرور و مقدمه و سلسله مراتب نظریات از جنبه فاصله از نظریه | ~۲ دقیقه |
| لزوم داشتن مدل انسانشتحلیل واژه ناس و دلالتهای آن در گفتمان مقدمه و مرور مباحث جلسات گذشتهیانه در بحث فعلی (۳) / لزوم داشتن مدل انسانشتحلیل واژه ناس و دلالتهای آن در گفتمان مقدمه و مرور مباحث جلسات گذشتهیانه در بحث فعلی (۴) | مفاهیم و واژگان قرآن | ۲ | لزوم وجود مدل روانکاوی برای بررسی واژگان قرآن | ~۸ دقیقه |
| تمایل ذاتی انسان به هماهنگی افکار و عقاید | مفاهیم و واژگان قرآن | ۳ | درجهبندی درونی ما و افکار یا اعمال؟ کدام مقدماند؟ | ~۷ دقیقه |
| فسق | مفاهیم و واژگان قرآن | ۵ | انحراف معنایی واژگان در فرهنگ اسلامی (کفر اسلام و…) ضلالت و هدایت | ~۱۳ دقیقه |
| نسبت داستان خلقت آدم و سجده ملائکه در قرآن و نقد نگاه سکولار | مفاهیم و واژگان قرآن | ۸ | واژهشناسی ایمان در قرآن در کنار معنای عرفی آن، سطوح مختلف آگاهی | ~۲۴ دقیقه |
| روایتی از فسادهای بنی اسرائیل | مفاهیم و واژگان قرآن | ۹ | عقلانیت انتقادی، نکاتی در مورد ایمان | ~۷ دقیقه |
| عقلانیت انتقادی | مفاهیم و واژگان قرآن | ۹ | عقلانیت انتقادی، نکاتی در مورد ایمان | ~۶ دقیقه |
| دو نکته در مورد ایمان و رابطه آن با عمل صالح در قرآن | مفاهیم و واژگان قرآن | ۹ | عقلانیت انتقادی، نکاتی در مورد ایمان | ~۱۲ دقیقه |
| تعبیر یونگی رویا | روانکاوی و فرهنگ | ۲۸ | یونگ — کهنالگو | ~۶ دقیقه |
| احساس گناه و قتل نمادین | روانکاوی و فرهنگ | ۴۸ | سندرم پیتر پن: وابستگی به مادر و غیبت پدر | ~۶ دقیقه |
| اکبر عبدی، زن اول و زن دوم | روانکاوی و فرهنگ | ۵۱ | هنرپیشه ی مخملباف | ~۱۷ دقیقه |
| فقدان آیینهای تشرف و مسئلهٔ مرد شدن | روانکاوی و فرهنگ | ۵۲ | رشدِ آنیما هنرپیشه | ~۶ دقیقه |
| بازگشت پس از انقلاب و فضای آشفته اجارهنشینها | روانکاوی و فرهنگ | ۶۰ | مرورِ آثارِ مهرجویی — مقدمهٔ هامون | ~۲۲ دقیقه |
| نسبت هامون با مؤلف فرضی و تلخی فیلم | روانکاوی و فرهنگ | ۶۲ | ادامهٔ هامون | — |
| تصویر مرکزی و تراکم معنای فیلم | روانکاوی و فرهنگ | ۷۸ | رقص در غبار (فرهادی) | ~۱۲ دقیقه |
| جمعبندی مسیر و پیشنهاد ادامه | روانکاوی و فرهنگ | ۹۴ | نیچه — نفرت از زنانگی | ~۳۲ دقیقه |
| دریدا، باشلار و مرگ مؤلف | روانکاوی و فرهنگ | ۹۷ | نیچه، پوچگرایی و خوانش روانکاوانه | ~۷ دقیقه |
| علم جدید و مسئله معجزه | فلسفه متن مقدس | ۲ | قصد مؤلف، مداخله الهی و مسئله معجزه | ~۱۴ دقیقه |
| تحلیل احتمالاتی برهان هیوم و نقدهای وارد بر آن - جمعبندی و چشمانداز: از مردسالاری به پسامردسالاری | فلسفه متن مقدس | ۳ | برهان هیوم، قاعده بیز و احتمال معجزه | ~۷ دقیقه |
| مقایسهٔ سرساین و میراکل - تعریف مردسالاری و نسبت آن با سرمایهسالاری | فلسفه متن مقدس | ۵ | آیه بیّنه، نامگذاری و مفهوم سرساین | ~۱۴ دقیقه |
| تعریف پیشنهادی معجزه برای مشاهدهگر | فلسفه متن مقدس | ۹ | آیات بینات، طبیعتگرایی و مرز روش علمی | ~۲ دقیقه |
| ابلیس، ناخالصی و آشکارنشدن خدا - تعریف مردسالاری و نسبت آن با سرمایهسالاری | فلسفه متن مقدس | ۱۱ | پنهانی خدا، مسئله شر و نقش ابلیس | ~۴ دقیقه |
| توصیه ام به سایرین | مسیحیت | ۴ | کشف حقیقت، زندگی عملی و سخن خداوند | ~۵ دقیقه |
| مسیحیت - جلسه ۲۱ | مسیحیت | ۲۱ | مکر یهودیان، صلیب و جانشین مسیح | ~۳ دقیقه |
| جانشین مسیح و راز مصلوبنشدن (۳) / جانشین مسیح و راز مصلوبنشدن (۴) | مسیحیت | ۲۱ | مکر یهودیان، صلیب و جانشین مسیح | ~۲ دقیقه |
| ضرورت مسیحشناسی قرآنی | مسیحیت | ۲۴ | جمعبندی مسیحشناسی قرآنی و تاریخ مسیحیت | ~۲ دقیقه |
| مرور نتایج الهیاتی و تاریخی. حالا ولایت تکمیلی که از اینجا است که معجزه ظاهر میشود و آن حالات ویژه، مثلاً، انبیاء ظاهر میشود. من شیعه و سنی فرقشان این است که این چیزها را میگویند و میفهمند، اما اهل سنت اصولاً به نظر میآید که خیلی این حرفها را قبول ندارند؛ یعنی انبیاء را بیشتر مثل واسطه میبینند. خدا هم میخواست حرفهایی بزند، این حرفها را مثلاً به یهود گفته که بیان بزنند. | مسیحیت | ۲۴ | آیات زمینهساز سوره صاد مسیحشناسی نقش سوره نور و بحث قذف به عنوان معیار سنجش احکام و روایاتی و تاریخ مسیحیت | ~۲۱ دقیقه |
| رسالت، تشریع و تکوین و رشد روانی انسان | معجزه چیست؟ | ۲ | روش بررسی مفهوم آیه در قرآن | ~۳۰ دقیقه |
| مرور جلسه قبل و مقدمهای بر روش بررسی مفهوم آیه در تعریف فلسفی معجزه و تمایز آن از کرامت و سحرای بر شبهه اخت هارون | معجزه چیست؟ | ۳ | تعریف معجزه هیوم و مفهوم آیه در قرآن | ~۷ دقیقه |
| استدلال در مورد معنی آیه در قرآن (۲) | معجزه چیست؟ | ۳ | تعریف معجزه هیوم و مفهوم آیه در قرآن | ~۲ دقیقه |
| جمعبندی محتوای جلسات و نسبت دین و عقلانیت | دفاع عقلانی از دین | ۱ | منظور و هدف از جلسات دفاع عقلانی از دین چیست؟ | ~۶ دقیقه |
| میل به بی عقیدگی | دفاع عقلانی از دین | ۲ | موانع موجود در عقیدهورزی | ~۲ دقیقه |
| هنوز مقدمات ناگریز | دفاع عقلانی از دین | ۳ | تفاوت دفاع عقلانی در گذشته و حال | ~۱۳ دقیقه |
| هستی مطلق | دفاع عقلانی از دین | ۵ | یک مدل منطقی برای توجیه وجود جهان | ~۲ دقیقه |
| انکار نیاز به ادیان | دفاع عقلانی از دین | ۵ | یک مدل منطقی برای توجیه وجود جهان | ~۳ دقیقه |
| دیدگاه ماتریالیستها | دفاع عقلانی از دین | ۸ | اظهارات یک اتئیست معروف و ارتباط فیزیکالیسم با ماتریالیسم | ~۳ دقیقه |
| تبعات عملی خداباوری فلسفی: توحید افعالی و نسبت آن با اختیار انسان | دفاع عقلانی از دین | ۹ | تبعات عملی التزام به خدای فلسفی (توحید) | ~۱۰ دقیقه |
| محدودهی دفاع عقلانی | دفاع عقلانی از دین | ۱۰ | مراد از عرفان و دین چیست؟ | ~۳ دقیقه |
| نکاتی درباره عرفان و موانع آن | دفاع عقلانی از دین | ۱۱ | ارتباط با هستی محض | ~۵ دقیقه |
| اشکالات غیرعقلانی منکران دین | دفاع عقلانی از دین | ۱۴ | چه نوع انتظاری از متن قرآن باید داشته باشیم؟ | ~۶ دقیقه |
| اشکالات غیرعقلانی منکران دین (۵) | دفاع عقلانی از دین | ۱۴ | چه نوع انتظاری از متن قرآن باید داشته باشیم؟ | ~۷ دقیقه |
| طرح آغازین / طرح آغازین (۲) | دفاع عقلانی از دین | ۱۵ | تبارشناسی اشکالات به دین، مسئلهی شرّ و تحدی در قرآن | ~۴ دقیقه |
| طرح آغازین (۴) / طرح آغازین (۵) | دفاع عقلانی از دین | ۱۵ | تبارشناسی اشکالات به دین، مسئلهی شرّ و تحدی در قرآن | ~۲ دقیقه |
| آغاز بحث - برهان صدیقین و تبیین نسبت خدا با جهان | دفاع عقلانی از دین | ۱۶ | دین و مؤلفههای محوری آن | ~۲ دقیقه |
| خردگریزی و اثبات پذیری | دفاع عقلانی از دین | ۱۷ | بررسی پدیده تحریف دین | ~۵ دقیقه |
| شبهات دینی | دفاع عقلانی از دین | ۱۸ | انواع شبهات دینی و نحوه پاسخگویی به آنها | ~۶ دقیقه |
| شبهه به فقه، نسبت نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی با فقه و نقد تلقی رایج از نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی و ضرورت بازنگری در نقد رویکرد فقهی موجود و لزوم تحول در آن، حقایق و ارزشگذاریهای قرآن | دفاع عقلانی از دین | ۱۸ | انواع شبهات دینی و نحوه پاسخگویی به آنها | ~۹ دقیقه |
| مساله مفید بودن یا نبودن و کارایی دین در شبهات دینی | دفاع عقلانی از دین | ۱۸ | انواع شبهات دینی و نحوه پاسخگویی به آنها | ~۵ دقیقه |
| تعارض خارج از متن، شبهه حاصل از انتظار خواننده | دفاع عقلانی از دین | ۱۸ | انواع شبهات دینی و نحوه پاسخگویی به آنها | ~۶ دقیقه |
| جنبههای مثبت مکتب تجدیدنظرطلبی و شبههافکنیها | دفاع عقلانی از دین | ۱۹ | مفهوم تحدی و بررسی کتاب الفرقان الحق | ~۲۰ دقیقه |
| جنبههای مثبت مکتب تجدیدنظرطلبی و شبههافکنیها، دستآوردهای مطالعاتی | دفاع عقلانی از دین | ۱۹ | مفهوم تحدی و بررسی کتاب الفرقان الحق | ~۱۵ دقیقه |
| مراحل جنین | دفاع عقلانی از دین | ۲۷ | تعارض علم و متون دینی در گزارههای ناظر به طبیعت | ~۳ دقیقه |
| علم و قرآن | دفاع عقلانی از دین | ۲۸ | تفاوت نگاه علم و دین به طبیعت | ~۶ دقیقه |
| معجزه (۱۰) | دفاع عقلانی از دین | ۳۸ | چیستی معجزه، ادامه ایرادات علمی به قرآن | ~۶ دقیقه |
| جن و شهاب سنگ ها | دفاع عقلانی از دین | ۴۲ | هفت آسمان و ادامه بحث خطاهای تاریخی به قرآن | ~۶ دقیقه |
| تفاوت معجزهیابی و معجزهتراشی در تعریف فلسفی معجزه و تمایز آن از کرامت و سحر | دفاع عقلانی از دین | ۴۳ | تفاوت معجزه یابی و معجزه تراشی در قرآن، معجزه سلبی قرآن | ~۵ دقیقه |
| هدف از التزام به احکام شرعی چیست؟ | دفاع عقلانی از دین | ۴۵ | هدف از التزام به احکام شرعی چیست؟ | ~۷ دقیقه |
| پرسشهای مطرح شده درباره احکام و نسبت آن با عقلانیت | دفاع عقلانی از دین | ۴۶ | احکام هدف احکام نیاز به بینه برای تغییر در فرم احکام | ~۶ دقیقه |
| مقصد و مسیر | دفاع عقلانی از دین | ۴۶ | احکام هدف احکام نیاز به بینه برای تغییر در فرم احکام | ~۲۵ دقیقه |
| اجتهاد و جهد | دفاع عقلانی از دین | ۴۷ | احکام اجتهاد و جهد، عقل و وحی | ~۴ دقیقه |
| جمعبندی: تعامل با دیگران | دفاع عقلانی از دین | ۴۷ | احکام اجتهاد و جهد، عقل و وحی | ~۶ دقیقه |
| بینالاذهانی بودن، ملاک اشتباه برای ارزشگذاری تجربه دینی | دفاع عقلانی از دین | ۴۸ | احکام بایدها و نبایدها در مقایسه با هستها | ~۸ دقیقه |
| تحلیل روانشناختی دینگریزی و عوامل اجتماعی آن | دفاع عقلانی از دین | ۴۹ | احکام خطرات و علت نیاز به وجود شریعت | ~۷ دقیقه |
| اهمیت شناختن شرایط موجود در زمان تشریع احکام | دفاع عقلانی از دین | ۴۹ | احکام خطرات و علت نیاز به وجود شریعت | ~۳۵ دقیقه |
| ایرادهای پارادایمیک جریان فعلی فقه | دفاع عقلانی از دین | ۵۰ | احکام رفتارهای غیرعقلانی پیرو شریعت ادامه نقد پارادایم فعلی فقه (پیشفرضهای پارادایم | ~۱۲ دقیقه |
| حدیثشناسی | دفاع عقلانی از دین | ۵۰ | احکام رفتارهای غیرعقلانی پیرو شریعت ادامه نقد پارادایم فعلی فقه (پیشفرضهای پارادایم | ~۲۴ دقیقه |
| بیان ارزش شریعت / بیان ارزش شریعت (۲) | دفاع عقلانی از دین | ۵۱ | احکام ارزش شریعت بدعت احکام بدون ادلّه و روایات مشخص در فقه | ~۲ دقیقه |
| اجماع | دفاع عقلانی از دین | ۵۱ | احکام ارزش شریعت بدعت احکام بدون ادلّه و روایات مشخص در فقه | ~۲۴ دقیقه |
| فقه جعفری | دفاع عقلانی از دین | ۵۳ | احکام فقه جعفری شاخ و برگ یافتن فقه | ~۲۱ دقیقه |
| خطکشی نادرست بین اخلاق و شریعت، تفاوت قانونگذاری و تشریع | دفاع عقلانی از دین | ۵۳ | احکام فقه جعفری شاخ و برگ یافتن فقه | ~۷ دقیقه |
| ادامه بررسی اینکه شریعت ما را به چه سمتی میبرد بر اساس داستان آفرینش | دفاع عقلانی از دین | ۵۵ | احکام حکومت دینی فقها | ~۳ دقیقه |
| اصطلاحات فقهی و عرفانی، نفی طریقتگونه نپنداشتن شریعت | دفاع عقلانی از دین | ۵۷ | احکام اصطلاحات فقهی | ~۱۲ دقیقه |
| بررسی مسئله جمع بین دو نماز، اعتبارسنجی روایات و کتب روایی | دفاع عقلانی از دین | ۵۷ | احکام اصطلاحات فقهی | ~۵۶ دقیقه |
| نسبت احکام شریعت و مسیر رشد | دفاع عقلانی از دین | ۵۸ | احکام نسبت شریعت و مسیر رشد اوقات شرعی | ~۵ دقیقه |
| انتقاد از تمرکز بر نهیها پس از توبه و غفلت از سعی کردن، نفی تنبلی | دفاع عقلانی از دین | ۶۰ | احکام وسواس بیهوده حول شریعت | ~۴ دقیقه |
| داستان آفرینش آدم و هبوط | دفاع عقلانی از دین | ۶۱ | بیان انسجام جلسات برگزار شده تا به الان احکام ادامه بحث نماز | ~۳ دقیقه |
| اهمیت بیان اینکه دیدن ایراد در شریعت معطوف به شناخت فرد از چیستی شریعت است | دفاع عقلانی از دین | ۶۱ | بیان انسجام جلسات برگزار شده تا به الان احکام ادامه بحث نماز | ~۷ دقیقه |
| مناسک و مسائل جمعی شریعت | دفاع عقلانی از دین | ۶۲ | احکام فقدان نگاه اخلاقی در تبیین شریعت مناسک جمعی نماز جمعه صیام | ~۱۰ دقیقه |
| نماز جمعه | دفاع عقلانی از دین | ۶۲ | احکام فقدان نگاه اخلاقی در تبیین شریعت مناسک جمعی نماز جمعه صیام | ~۹ دقیقه |
| نمود فقه مشکلدار در مسائل سیاسی | دفاع عقلانی از دین | ۶۲ | احکام فقدان نگاه اخلاقی در تبیین شریعت مناسک جمعی نماز جمعه صیام | ~۱۵ دقیقه |
| حج و قبله، مبنای جهاد (۲) / حج و قبله، مبنای جهاد (۳) | دفاع عقلانی از دین | ۶۳ | احکام نماز جمعه و تاریخچه محتوای آن در شریعت تورات | ~۷ دقیقه |
| داستان آفرینش، نقش ابلیس و تاریخچه جوامع دینی | دفاع عقلانی از دین | ۶۴ | احکام موضوعیت نداشتن تعطیلی روز جمعه در بحث نماز جمعه | ~۱۱ دقیقه |
| داستان سلیمان و ملکه صبا | دفاع عقلانی از دین | ۶۵ | احکام ادامه بحث جهاد، تدافعی یا تهاجمی؟ | ~۷ دقیقه |
| قبول تاریخ | دفاع عقلانی از دین | ۶۵ | احکام ادامه بحث جهاد، تدافعی یا تهاجمی؟ | ~۴ دقیقه |
| فساد داخل جامعه دینی | دفاع عقلانی از دین | ۶۵ | احکام ادامه بحث جهاد، تدافعی یا تهاجمی؟ | ~۴ دقیقه |
| فساد داخل جامعه دینی | دفاع عقلانی از دین | ۶۵ | احکام ادامه بحث جهاد، تدافعی یا تهاجمی؟ | ~۵ دقیقه |
| یادآوری از جلسه قبل: چرا ما نباید مانند آمیشها زندگی کنیم | دفاع عقلانی از دین | ۶۶ | احکام جهاد هابیل و قابیل سلیمان و ملکه سبا نسخ سوره توبه | ~۲ دقیقه |
| داستان هابیل و قابیل | دفاع عقلانی از دین | ۶۶ | احکام جهاد هابیل و قابیل سلیمان و ملکه سبا نسخ سوره توبه | ~۸ دقیقه |
| مرور جلسات گذشته | دفاع عقلانی از دین | ۶۸ | احکام خانواده در شریعت و داستان آفرینش | ~۳ دقیقه |
| ضعف در مواجهه با متن قرآن و نقد تفسیر سنتی | دفاع عقلانی از دین | ۶۸ | احکام خانواده در شریعت و داستان آفرینش | ~۳ دقیقه |
| نقد دیدگاه آقای علیدوست | دفاع عقلانی از دین | ۶۹ | احکام ادامه مبحث احکام خانواده | ~۱۱ دقیقه |
| جایگاه والدین در روان فرزند؛ تظاهر اسماء الهی جلال و جمال | دفاع عقلانی از دین | ۶۹ | احکام ادامه مبحث احکام خانواده | ~۱۲ دقیقه |
| جایگاه والدین در روان فرزند؛ تظاهر اسماء الهی جلال و جمال (۲) / جایگاه والدین در روان فرزند؛ تظاهر اسماء... | دفاع عقلانی از دین | ۶۹ | احکام ادامه مبحث احکام خانواده | ~۱۳ دقیقه |
| مرز مشخصی بین اخلاق و شریعت (معناگرا) نیست | دفاع عقلانی از دین | ۷۰ | احکام ادامه مبحث احکام خانواده، احساس به والدین | ~۳ دقیقه |
| چگونگی ایجاد شرک توسط محیط پرورش | دفاع عقلانی از دین | ۷۰ | احکام ادامه مبحث احکام خانواده، احساس به والدین | ~۵ دقیقه |
| عنوان نادقیق برای جلسات: «شریعت و عقلانیت» به جای «فقه و عرف» | دفاع عقلانی از دین | ۷۱ | نگاهی به مناظرهی دکتر سروش و آقای علیدوست | ~۹ دقیقه |
| قرآن: خودارجاعترین کتاب دنیا | دفاع عقلانی از دین | ۷۱ | نگاهی به مناظرهی دکتر سروش و آقای علیدوست | ~۳ دقیقه |
| شباهتهای بین علم و دین | جدایی علم از دین | ۵ | شباهتهای بین علم و دین | ~۱۴ دقیقه |
| ساختار انقلاب های علمی | جدایی علم از دین | ۹ | اصلاً ساینس یعنی چه؟ و تحولات نظری و سخت افزار معیشت | ~۲ دقیقه |
| معرفی متقین در قرآن | یهودیت | ۱ | برنامه یهودیت، دستهبندی انسانها و ماجرای شنبه | ~۷ دقیقه |
| بنیاسرائیل، قوم برگزیده و رابطه آنان با سایر ملل | یهودیت | ۲ | بیماری قلب، نفاق و تحریف شریعت | ~۱۲ دقیقه |
| شروع مقایسه ی دیدگاه قرآن و تورات | یهودیت | ۱۵ | مقایسه قرآن و تورات در بیان یهودیت | ~۲۷ دقیقه |
| جمعبندی و چشمانداز: از مردسالاری به پسامردسالاری | یهودیت | ۱۶ | معاد، شریعت و نقش پیامبران در یهودیت | ~۱۲ دقیقه |
| نسبت معجزه با قانون علیت و تجربههای خارقالعاده | یهودیت | ۱۹ | لزوم دین، قرآن صنعا و قرائتهای قرآن | ~۲ دقیقه |
| مشرک در تعریف قرآن: تفاوت شرک و مشرک | انعام | ۲ | نبوت، یکپارچگی سوره، کلامیترین سوره | ~۴ دقیقه |
| برهان وضع نسبت نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی با فقه و نقد تلقی رایج از نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی برای مقابله با نسبت نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی با فقه و نقد تلقی رایج از نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی شرکآلود | انعام | ۲ | نبوت، یکپارچگی سوره، کلامیترین سوره | ~۱۴ دقیقه |
| مواضع نسبت به مسجدالحرام | انفال | ۱ | ابتدای سوره، مقدمه سورههای قرآن | ~۱۶ دقیقه |
| ماهیت وحی و پرسشهای پیرامون آن | انفال | ۱ | ابتدای سوره، مقدمه سورههای قرآن | ~۲۲ دقیقه |
| شبهات حول اتصال قرآن و شخص پیامبر | انفال | ۲ | جنگ بدر، سنت الهی، خطابهای درون قرآن | ~۵۴ دقیقه |
| صحنههای جنگ | انفال | ۲ | جنگ بدر، سنت الهی، خطابهای درون قرآن | ~۸ دقیقه |
| روش و مبانی تفسیر، معجزه، و مروری بر تاریخ انبیاء در عهدین | بقره + نساء | ۱ | پیش درآمدی بر مباحث سوره نساء شبهات و نحوه برخورد با آنها | ~۲۲ دقیقه |
| نیاز به یک دین واحد | تفسیر سوره بقره | ۵ | مفهوم اسلام در سوره بقره | ~۳۳ دقیقه |
| اطلاعاتی راجب سوره فرقان | فرقان | ۱ | اطلاعاتی راجب سوره فرقان و شروع صحبت دربارهی قطعات سوره | ~۳ دقیقه |
| مؤمن آل فرعون (۳) | غافر | ۲ | واقعه کربلا در تاریخ مسلمانان مجادله در آیات الهی (مصداق تاریخی آن | ~۳ دقیقه |
| فصل آخر سوره، عاقبت مجادله | غافر | ۲ | واقعه کربلا در تاریخ مسلمانان مجادله در آیات الهی (مصداق تاریخی آن | ~۶ دقیقه |
| حج (۲) | تفسیر سوره حج | ۱ | کلیات سوره، زلزلهٔ ساعت و نمای دور از ناس | ~۱۲ دقیقه |
| ماجراهای صدر اسلام | تفسیر سوره حج | ۲ | شب قدر، ارض، جهاد و بازدارندگی سوره | ~۵ دقیقه |
| اهداف حج | تفسیر سوره حج | ۳ | کلیات حج، زیارت، مکان مقدس و هدفهای آیین | ~۷ دقیقه |
| قربانی | تفسیر سوره حج | ۳ | کلیات حج، زیارت، مکان مقدس و هدفهای آیین | ~۳ دقیقه |
| وقوف در مشعرالحرام | تفسیر سوره حج | ۵ | عرفات، مشعر، منا، رمی و قربانی | ~۱۹ دقیقه |
| نماز خواندن در مقام ابراهیم | تفسیر سوره حج | ۶ | اقامت در منا، طواف، سعی و طواف نساء | ~۱۵ دقیقه |
| سعی بین صفا و مروه | تفسیر سوره حج | ۶ | اقامت در منا، طواف، سعی و طواف نساء | ~۹ دقیقه |
| وحی، الهام عرفانی و بحث واژگان | تفسیر سوره حج | ۹ | روح جمعی حج، امت و نسبت آیین با جامعه | ~۵ دقیقه |
| بردهداری، زنان و داوری با معیار امروز | تفسیر سوره حج | ۹ | روح جمعی حج، امت و نسبت آیین با جامعه | ~۱۱ دقیقه |
| فردیت عرفانی، خانواده و روح جمعی | تفسیر سوره حج | ۹ | روح جمعی حج، امت و نسبت آیین با جامعه | ~۲۰ دقیقه |
| قبله، اورشلیم، مسجدالحرام و راه حج - بخش ۱ | تفسیر سوره حج | ۹ | روح جمعی حج، امت و نسبت آیین با جامعه | ~۱۷ دقیقه |
| درآمد / حج، فراتر از برداشت عرفانی و فردی | تفسیر سوره حج | ۱۰ | حج، جهاد، سیاست زمین و دفاع از مکان عبادت | ~۲۵ دقیقه |
| حساسیت امروز نسبت به جنگ و تفاوت آن با جهان قدیم | تفسیر سوره حج | ۱۰ | حج، جهاد، سیاست زمین و دفاع از مکان عبادت | ~۱۴ دقیقه |
| آیا دین توحیدیِ بیهیچ احتمال جنگ ممکن است؟ | تفسیر سوره حج | ۱۰ | حج، جهاد، سیاست زمین و دفاع از مکان عبادت | ~۵ دقیقه |
| حرم مکه و تفاوت آن با کشورگشایی | تفسیر سوره حج | ۱۰ | حج، جهاد، سیاست زمین و دفاع از مکان عبادت | ~۵ دقیقه |
| پرسش دربارهٔ کشتهشدن در مکه و حرمت حرم | تفسیر سوره حج | ۱۲ | عاشورا، تجربهٔ دینی و نسبت حج با شهادت | ~۱۴ دقیقه |
| نسبت اتحاد با اهل سنت و مسئلهٔ شیخین | تفسیر سوره حج | ۱۲ | عاشورا، تجربهٔ دینی و نسبت حج با شهادت | ~۱۴ دقیقه |
| بازگشت به سورهٔ حج و آغاز آیات مربوط | تفسیر سوره حج | ۱۲ | عاشورا، تجربهٔ دینی و نسبت حج با شهادت | ~۵ دقیقه |
| لایت فقیه، وکالت، دموکراسی غیرمستقیم و حکومت اقلیت مؤمن | تفسیر سوره حج | ۱۳ | حکومت دینی، تهجر، سیاست و خطر فروکاستن دین | ~۳ دقیقه |
| «فیلمی کوتاه دربارهٔ کشتن» و خوانش دینی از | تفسیر سوره حج | ۱۴ | اجازهٔ قتال، حدود قدرت و مسئلهٔ مرگ در شریعت | ~۳ دقیقه |
| مسئله علم و جهل در آغاز سوره حج | تفسیر سوره حج | ۱۵ | تصویر انسان معاصر، کتاب، سنت و وضعیت جهان جدید | ~۳۰ دقیقه |
| نسبت ایمان، کفر و کتاب منیر در جهان امروز | تفسیر سوره حج | ۱۵ | تصویر انسان معاصر، کتاب، سنت و وضعیت جهان جدید | ~۹۵ دقیقه |
| سنت دینی، سنت غربی و شیفتگی به مدرنیته | تفسیر سوره حج | ۱۵ | تصویر انسان معاصر، کتاب، سنت و وضعیت جهان جدید | ~۴۸ دقیقه |
| گناه کبیره، گناه صغیره و معنای عمومی معصیت | تفسیر سوره حج | ۱۷ | مخالفان دین، منطق کتاب و نقد تصویر مدرن از ایمان | ~۹ دقیقه |
| پرسش دربارهٔ فساد قدیم و تفاوت آن با جهان جدید / آیا علم و تکنولوژی جای پیام انبیا را گرفتند؟ | تفسیر سوره حج | ۱۷ | مخالفان دین، منطق کتاب و نقد تصویر مدرن از ایمان | ~۸ دقیقه |
| غرور ملی و مسئلهٔ تغییر درون | تفسیر سوره حج | ۲۳ | انحرافهای فکری، خیال دینی و بازگشت به متن سوره | ~۴ دقیقه |
| هنوززایی، نقصها و مسئلهٔ شر | تفسیر سوره حج | ۲۳ | انحرافهای فکری، خیال دینی و بازگشت به متن سوره | ~۹ دقیقه |
| پرسش دربارهٔ بهشت، جهنم و کامل شدن در | تفسیر سوره حج | ۲۳ | انحرافهای فکری، خیال دینی و بازگشت به متن سوره | ~۶ دقیقه |
| آیه یعنی چه؟ نشانهای که شهود درونی را بیدار میکند | تفسیر سوره حج | ۲۵ | جمعبندی حاشیهها و بازگشت روشمند به سوره | ~۶ دقیقه |
| بازگشت به متن سوره: سه گروه انسانها | تفسیر سوره حج | ۲۵ | جمعبندی حاشیهها و بازگشت روشمند به سوره | ~۱۳ دقیقه |
| آیهٔ پانزدهم: متن دشوار و چند ابهام تفسیری | تفسیر سوره حج | ۲۵ | جمعبندی حاشیهها و بازگشت روشمند به سوره | ~۵ دقیقه |
| دنیا، آخرت و دو نوع یاری / گفتوگو دربارهٔ «سبب»، آسمان و استعمال نصرت | تفسیر سوره حج | ۲۵ | جمعبندی حاشیهها و بازگشت روشمند به سوره | ~۸ دقیقه |
| لطف، خبر، غنا و رحمت در آیات پایانی، جایی که سوره میتوانست تمام شود و | تفسیر سوره حج | ۲۸ | جمعبندی پایانی، نصرت، فتنه، توحید و اعتصام | ~۵ دقیقه |
| مثل مگس و قدرناشناسی نسبت به خداوند، رسالت، عبادت و جمعبندی نسبت نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی با فقه و نقد تلقی رایج از نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی | تفسیر سوره حج | ۲۸ | جمعبندی پایانی، نصرت، فتنه، توحید و اعتصام | ~۹ دقیقه |
| حالت پیامبران در مواجهه با انکار قومشان / حالت پیامبران در مواجهه با انکار قومشان (۲) | حجر | ۰ | تَحَجُّرْ، سقوط بشر | ~۱۲ دقیقه |
| عبادت راه لازم و نه کافی برای هدایت | تفسیر سوره هود | ۲ | دنیا محل آزمایش | ~۷ دقیقه |
| داستانها در قرآن | تفسیر سوره هود | ۳ | مقدمه سوره هود و معنی عبارت كَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ | ~۵ دقیقه |
| محتوای اصلی سوره: از ظلمات به نور | ابراهیم | ۳ | ارتباط بخشهای مختلف سوره | ~۹ دقیقه |
| تفاوت در محتوای تبلیغ | اسراء | ۰ | اسراء: قرآن، هدایت اقوم | ~۱۸ دقیقه |
| موسی و نهاد | تفسیر سوره کهف | ۶ | ورود به جزئیات بیشتر در مورد داستانها و ارتباط آنها با متنهای | ~۳ دقیقه |
| موسی و زن | تفسیر سوره کهف | ۶ | ورود به جزئیات بیشتر در مورد داستانها و ارتباط آنها با متنهای | ~۳ دقیقه |
| قرآن به مثابه خضر | تفسیر سوره کهف | ۸ | متدولوژی اثبات تئوری ادامه سوره کهف (داستان ذوالقرنین | ~۱۲ دقیقه |
| ابراهیم و قرآن | تفسیر سوره مریم | ۳ | دعای پنهانی زکریا برای وارث | ~۱۱ دقیقه |
| علم و قرآن | تفسیر سوره مریم | ۳ | دعای پنهانی زکریا برای وارث | ~۱۴ دقیقه |
| خلق و امر | تفسیر سوره نحل | ۱ | دادن نعمت از روی لطف و رحمت | ~۶ دقیقه |
| استکبار | تفسیر سوره نحل | ۵ | شباهت و تفاوت سوره نحل و انعام خطاب آیه اول استکبار | ~۲۸ دقیقه |
| نقش مؤنثها | تفسیر سوره نحل | ۸ | تفاوت ذکر نعمتها در قسمت اول سوره و این قسمت | ~۳ دقیقه |
| رزق | تفسیر سوره نحل | ۸ | تفاوت ذکر نعمتها در قسمت اول سوره و این قسمت | ~۳ دقیقه |
| فقه | تفسیر سوره نحل | ۱۱ | اولین حکم فقهی قرآن و پرسش و پاسخ | ~۸ دقیقه |
| ماهیت وحی و پرسشهای پیرامون آن | تفسیر سوره نحل | ۱۱ | اولین حکم فقهی قرآن و پرسش و پاسخ | ~۱۷ دقیقه |
| علم غیب الهی و نشانههای قیامت | تفسیر سوره نمل | ۴ | بخش دوم سوره | ~۲۱ دقیقه |
| هشدار نگرانکننده | تفسیر سوره نور | ۳ | بررسی تناسب پایان سوره با تم بهدستآمده (تم جدید اجتماعی) | ~۴ دقیقه |
| حل مشکلات مردم مدینه | تفسیر سوره نور | ۴ | محتوای مرکزی سوره (بیت) | ~۴ دقیقه |
| خودمحوری مانع رشد | تفسیر سوره نور | ۵ | تفصیل آیه نور، عشق الهی | ~۳ دقیقه |
| اهمیت نکاح، مقایسه عشق زن و مرد، اسماء الهی و واژه محصن | تفسیر سوره نور | ۱۳ | اهمیت نکاح مقایسه عشق زن و مرد و اسماء الهی واژه محصن | ~۲۲ دقیقه |
| حکم رجم | تفسیر سوره نور | ۱۴ | حصن و محصنات حکم رجم موارد اختلاف احکام در قرآن و فقه | ~۲۰ دقیقه |
| مثالهایی از نقض فقه، نسبت نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی با فقه و نقد تلقی رایج از نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی و ضرورت بازنگری در نقد رویکرد فقهی موجود و لزوم تحول در آن قرآنی با سنت | تفسیر سوره نور | ۱۴ | حصن و محصنات حکم رجم موارد اختلاف احکام در قرآن و فقه | ~۳۳ دقیقه |
| موضوعی تاریخی دربارۀ فقه شیعه | تفسیر سوره نور | ۱۴ | حصن و محصنات حکم رجم موارد اختلاف احکام در قرآن و فقه | ~۱۰ دقیقه |
| نقش سوره نور و بحث قذف به عنوان معیار سنجش احکام و روایات | تفسیر سوره نور | ۱۵ | فقه، شریعت و ضرورت بازنگری در احکام | ~۱۴ دقیقه |
| نقش سوره نور و بحث قذف به عنوان معیار سنجش احکام و روایات | تفسیر سوره نور | ۱۵ | فقه، شریعت و ضرورت بازنگری در احکام | ~۲۴ دقیقه |
| نقش سوره نور و بحث قذف به عنوان معیار سنجش احکام و روایات | تفسیر سوره نور | ۱۵ | فقه، شریعت و ضرورت بازنگری در احکام | ~۲۰ دقیقه |
| ارتباط حکم قذف با ماجرای افک | تفسیر سوره نور | ۱۶ | حکم ﴿يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ﴾ و ارتباط ماجرای اِفک با آن | ~۱۰ دقیقه |
| مرور جلسۀ قبل | تفسیر سوره نور | ۲۰ | مرور جلسۀ قبل و پرسش و پاسخ | ~۳ دقیقه |
| عربیزهشدن اسلام | تفسیر سوره نور | ۲۰ | مرور جلسۀ قبل و پرسش و پاسخ | ~۷ دقیقه |
| بحث دربارۀ تعیین موضوع جلسات بعد | تفسیر سوره نور | ۲۵ | مطالب پراکنده و جمعبندی مباحث | ~۸ دقیقه |
| تفسیر آیات ابتدایی سوره، نزول قرآن و عرش عظیم | تفسیر سوره قصص | ۱ | ساختار کلی سوره و مشابهت داستان سوره با داستان سوره یوسف (ع) | ~۷ دقیقه |
| مرور جلسه قبل، تعمیم سوره قصص به همه مستضعفین و سنتهای الهی | تفسیر سوره قصص | ۲ | عصمت انبیاء و ماجرای قتل موسی دعوای شیعه موسی | ~۱۱ دقیقه |
| تحلیل پدیده داعش، نسبت آن با اسلام و جریانهای تکفیری | رعد | ۲ | حق بودن محتوای قرآن، تمثیل، عِلْمُ الْكِتَابِ | ~۲۱ دقیقه |
| نقد حدیثگرایی و تبیین رویکرد تعریف فلسفی معجزه و تمایز آن از کرامت و سحرمحوری در فهم دین | رعد | ۲ | حق بودن محتوای قرآن، تمثیل، عِلْمُ الْكِتَابِ | ~۱۷ دقیقه |
| سوره انبیا، وعده الهی و نشانههای قیامت بعد از تمثیل | رعد | ۲ | حق بودن محتوای قرآن، تمثیل، عِلْمُ الْكِتَابِ | ~۲ دقیقه |
| روان نبودن بعضی از قسمتهای قرآن | رعد | ۳ | حق محتوای اصلی سوره، انسان و اقوام، تغییر، نیمه دوم سوره | ~۶ دقیقه |
| شیوه بیان متناسب با محتوا در سوره، باطن دنیا | روم | ۰ | حکومت خداوند و آیات او در تار و پود دنیا | ~۷ دقیقه |
| وزنی که قرآن به متون قدیمی میدهد | تفسیر سوره صاد | ۵ | تکمیل داستان ایوب بررسی داستانهای سوره از نظر میزان اتکا به فرامتنها | ~۲ دقیقه |
| آیات ابتدایی سوره، نزول قرآن و عرش عظیم (۲) | تفسیر سوره صاد | ۶ | آغاز سوره – پرده اول | ~۳ دقیقه |
| مرور سه صحنه اصلی داستان حضرت موسی(ع) - بخش | تفسیر سوره طه | ۳ | سه صحنه صحنه یادآوری تولد | ~۵ دقیقه |
| ارتباط طه و ماجرای غدیر خم | تفسیر سوره طه | ۷ | نگاه کلی به سوره و سکانس های اصلی | ~۱۳ دقیقه |
| رسالت، تشریع و تکوین و رشد روانی انسان | یس | ۲ | روش بررسی مفهوم آیه در قرآن | ~۳۰ دقیقه |
| تعجب غیرعقلانی مردمان زمان پیامبران از وحی / تعجب غیرعقلانی مردمان زمان پیامبران از وحی (۲) | تفسیر سوره یونس | ۱ | اهمیت اعتقاد به توحید و معاد در پذیرش نبوت | ~۲ دقیقه |
| تعطیلی قوای شناختی در اثر غرق شدن در لذات دنیوی | تفسیر سوره یونس | ۳ | آرامش ناشی از والد و زندگی جمعی دوگانگی سرنوشت آدمها | ~۲ دقیقه |
| رابطه مادر و فرزند | تفسیر سوره یوسف | ۵ | روابط مادر و فرزند، آیین تشرف باستانی | ~۱۱ دقیقه |
| اهمیت ابهامهای قرآن در هدایت متقین | تفسیر سوره یوسف | ۹ | یوسف، گمراهی قرآن، قضاوت بین نظریات | ~۲ دقیقه |
| دشمن نبودن نفس | تفسیر سوره یوسف | ۱۱ | دشمن نبودن نفس، کید زنانه، یوسف در زندان | ~۳ دقیقه |
| ادامهٔ زلیخا و مردسالاری | تفسیر سوره یوسف | ۱۲ | تکنیکهای ادبی در نگاه پیامبر، مردسالاری، یوسف در زندان | ~۶ دقیقه |
| خرد باوری (۳) / افسون زدایی | سرمایهسالاری (کاپیتالیسم) | ۲ | دفاعیات سرمایهسالاری، خردباوری و افسونزدایی، و هژمونی فرهنگی در کار زنان | ~۴ دقیقه |
| انتقاد از کاپیتالیسم، ویژگیهای مثبت دوران مدرن | سرمایهسالاری (کاپیتالیسم) | ۳ | انتقاد از کاپیتالیسم، ویژگیهای مثبت دوران مدرن، دموکراسی و آزادی بیان | ~۲۵ دقیقه |
تشیع۶۵ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| ماهیت وحی و پرسشهای پیرامون آن (۳) / ماهیت وحی و پرسشهای پیرامون آن (۴) | قرآن و ادبیات مدرن | ۲ | ریتم کلام، حروف و واژگان در قرآن | ~۵ دقیقه |
| تکامل مخاطب قرآن در طول زمان، چرا مسلمانها از شیوه ادبیات قرآن تقلید نکردند | قرآن و ادبیات مدرن | ۷ | مسئله شر تحولات بین ادبیات کلاسیک و مدرن | ~۴ دقیقه |
| اسلام | مقدمهای بر فهم قرآن | ۱۹ | روش فهميدن معني واژه | ~۱۱ دقیقه |
| یک واژه، یک معنی | مفاهیم و واژگان قرآن | ۱ | مفهوم واژهی شرک، قانون و الحاد مدرن | ~۶ دقیقه |
| قواعد روایت، هالیوود و شکستن انتظار مخاطب | روانکاوی و فرهنگ | ۱۵ | ناخودآگاه فرویدی و یونگی در نقد هنری | ~۱۰ دقیقه |
| اهمیت صحت پاسخها در روانکاوی و نسبت آن با حقیقت | روانکاوی و فرهنگ | ۵۶ | ناخودآگاهِ جمعیِ ایرانیان | — |
| توضیح شخصی، سادگی و برهان | فلسفه متن مقدس | ۲ | قصد مؤلف، مداخله الهی و مسئله معجزه | ~۲ دقیقه |
| جایگاه معرفتشناختی شاهد - نقد فمینیسم رادیکال و تحلیل ساختارهای سلطه | فلسفه متن مقدس | ۱۰ | تعریف معجزه و جایگاه معرفتی شاهد | ~۱۲ دقیقه |
| طرح آغازین (۸) | دفاع عقلانی از دین | ۱۵ | تبارشناسی اشکالات به دین، مسئلهی شرّ و تحدی در قرآن | ~۵ دقیقه |
| ایمان به مثابه تسلیم و تعبد در برابر خداوند | دفاع عقلانی از دین | ۱۶ | دین و مؤلفههای محوری آن | ~۱۳ دقیقه |
| حفظ نام و نشان و شهرت در ادیان | دفاع عقلانی از دین | ۱۷ | بررسی پدیده تحریف دین | ~۷ دقیقه |
| تاثیر تاریخ در تحریف | دفاع عقلانی از دین | ۱۷ | بررسی پدیده تحریف دین | ~۳ دقیقه |
| علت خوشبینانه: سطح پایین بودن خواستههای مردم از جامعه روحانیت | دفاع عقلانی از دین | ۱۷ | بررسی پدیده تحریف دین | ~۱۷ دقیقه |
| علت بدبینانه: مسائل مالی و انگیزههای اقتصادی در تحریف دین - مقدمه و مرور جلسه قبل: برهان نظم و برهان وجودی | دفاع عقلانی از دین | ۱۷ | بررسی پدیده تحریف دین | ~۱۰ دقیقه |
| مقایسهی دو مدل و نتیجه گیری | دفاع عقلانی از دین | ۲۲ | تفاوت زبان فنومنال با زبان علمی | ~۱۰ دقیقه |
| ادامهٔ ترور قاسم سلیمانی | دفاع عقلانی از دین | ۳۶ | ترور قاسم سلیمانی و زمین شناسی، مسطح بودن زمین | ~۱۱ دقیقه |
| تاریخچه فقه و صحت احکام موجود در آن | دفاع عقلانی از دین | ۴۵ | هدف از التزام به احکام شرعی چیست؟ | ~۶ دقیقه |
| مثالی از قانون همجنسگرایی | دفاع عقلانی از دین | ۴۷ | احکام اجتهاد و جهد، عقل و وحی | ~۹ دقیقه |
| انجام بخشی از شریعت بدون درک عقلی آن: مثالی از درخت ممنوعه | دفاع عقلانی از دین | ۴۷ | احکام اجتهاد و جهد، عقل و وحی | ~۳۱ دقیقه |
| بیان احکام در پارادایم فعلی فقه به فرم گزارههای شرطی | دفاع عقلانی از دین | ۴۹ | احکام خطرات و علت نیاز به وجود شریعت | ~۶ دقیقه |
| ادامه انتقادات به پارادایم فعلی فقه | دفاع عقلانی از دین | ۵۰ | احکام رفتارهای غیرعقلانی پیرو شریعت ادامه نقد پارادایم فعلی فقه (پیشفرضهای پارادایم | ~۷ دقیقه |
| سیر تاریخی فقه | دفاع عقلانی از دین | ۵۰ | احکام رفتارهای غیرعقلانی پیرو شریعت ادامه نقد پارادایم فعلی فقه (پیشفرضهای پارادایم | ~۵ دقیقه |
| ضرورت بررسی انگیزههای تحریف | دفاع عقلانی از دین | ۵۱ | احکام ارزش شریعت بدعت احکام بدون ادلّه و روایات مشخص در فقه | ~۱۴ دقیقه |
| مرور جلسه گذشته | دفاع عقلانی از دین | ۵۲ | احکام ادامه انتقادها به پارادایم فقهی کنونی با تأکید بر ضرورت اکتشاف | ~۱۱ دقیقه |
| تا چه میزان جزئیات برای مسائل در فقه قائل شویم؟ | دفاع عقلانی از دین | ۵۳ | احکام فقه جعفری شاخ و برگ یافتن فقه | ~۵ دقیقه |
| ادامهٔ مرور جلسه گذشته: مسئله حکومت دینی | دفاع عقلانی از دین | ۵۵ | احکام حکومت دینی فقها | ~۸ دقیقه |
| خواندن متناوب قرآن در نماز | دفاع عقلانی از دین | ۵۶ | احکام اندک بودن ایدههای مربوط به اقتصاد در شریعت | ~۲۶ دقیقه |
| اهمیت خواندن نمازهای روزانه در پنج وقت | دفاع عقلانی از دین | ۵۶ | احکام اندک بودن ایدههای مربوط به اقتصاد در شریعت | ~۳ دقیقه |
| گوش دادن به صوت قرآن حین نماز، وسواس بیهوده در آموزش نسبت نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی با فقه و نقد تلقی رایج از نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی | دفاع عقلانی از دین | ۶۰ | احکام وسواس بیهوده حول شریعت | ~۳۶ دقیقه |
| مرور بحث نماز جمعه از جلسه گذشته | دفاع عقلانی از دین | ۶۳ | احکام نماز جمعه و تاریخچه محتوای آن در شریعت تورات | ~۴ دقیقه |
| مرور بحث نماز جمعه از جلسه گذشته (۲) / مرور بحث نماز جمعه از جلسه گذشته (۳) | دفاع عقلانی از دین | ۶۳ | احکام نماز جمعه و تاریخچه محتوای آن در شریعت تورات | ~۴ دقیقه |
| یادآوری جلسه گذشته | دفاع عقلانی از دین | ۶۵ | احکام ادامه بحث جهاد، تدافعی یا تهاجمی؟ | ~۷ دقیقه |
| چرا خداوند روی زمین خانهسازی کرده است؟ | دفاع عقلانی از دین | ۶۷ | احکام چرا خداوند روی زمین خانهسازی کرده است؟، پایان مراسم حج | ~۶ دقیقه |
| داستان بقره در سوره بقره | دفاع عقلانی از دین | ۷۱ | نگاهی به مناظرهی دکتر سروش و آقای علیدوست | ~۵ دقیقه |
| دانشمند به مثابه روحانی | جدایی علم از دین | ۳ | فضای قرن هجدهم و ادعا بودن افسانه نیوتن | ~۴ دقیقه |
| نقش روانکاوی در تحلیل و نقد مردسالاری | یهودیت | ۱۶ | معاد، شریعت و نقش پیامبران در یهودیت | ~۳ دقیقه |
| آغاز بحث - تعریف مردسالاری و نسبت آن با سرمایهسالاری | یهودیت | ۱۷ | تحریف تورات و وابستگی تاریخی یهودیت | ~۱۱ دقیقه |
| آغاز بحث - نقد فمینیسم رادیکال و تحلیل ساختارهای سلطه | یهودیت | ۱۷ | تحریف تورات و وابستگی تاریخی یهودیت | ~۵ دقیقه |
| آغاز بحث - نقش و مفهوم پیامبری در سنت یهودی و تفاوت آن با اسلام | یهودیت | ۱۷ | تحریف تورات و وابستگی تاریخی یهودیت | ~۶ دقیقه |
| قرآن معجزه پیامبر | تفسیر سوره انبیا | ۲ | يادآوری جلسه گذشته و لعب و لهو | ~۲ دقیقه |
| خطاب قرار گرفتن مؤمنین و غیر مؤمنین در قرآن | انفال | ۲ | جنگ بدر، سنت الهی، خطابهای درون قرآن | ~۲۲ دقیقه |
| جهنم پر از آدمهایی است که دین دارند و با دین خودشان بازی میکنند | اعراف | ۲ | تشابه با سوره انعام، توصیف بهشت و جهنم، و اشتراک لفظ جمل | ~۴ دقیقه |
| واقعه کربلا (به مناسبت تاسوعا) | غافر | ۲ | واقعه کربلا در تاریخ مسلمانان مجادله در آیات الهی (مصداق تاریخی آن | ~۱۹ دقیقه |
| مسئلهٔ تغییر شرایط و بازخوانی صورت احکام | تفسیر سوره حج | ۱۰ | حج، جهاد، سیاست زمین و دفاع از مکان عبادت | ~۱۲ دقیقه |
| مسئلهٔ اسرائیل و تفکیک سیاست از دین | تفسیر سوره حج | ۱۰ | حج، جهاد، سیاست زمین و دفاع از مکان عبادت | ~۳ دقیقه |
| وعدهٔ پیروزی و مقیاس زمان الهی - بخش ۱ | تفسیر سوره حج | ۲۷ | پیوند آغاز سوره با جهاد و منطق بستهٔ احکام | ~۶ دقیقه |
| وعدهٔ پیروزی و مقیاس زمان الهی - بخش ۲ | تفسیر سوره حج | ۲۷ | پیوند آغاز سوره با جهاد و منطق بستهٔ احکام | ~۶ دقیقه |
| وعدهٔ پیروزی و مقیاس زمان الهی - بخش ۳ | تفسیر سوره حج | ۲۷ | پیوند آغاز سوره با جهاد و منطق بستهٔ احکام | ~۱۲ دقیقه |
| ایام الله | ابراهیم | ۲ | زبان، مفهوم ظلمت و نور | ~۱۱ دقیقه |
| موسی و خضر | تفسیر سوره کهف | ۶ | ورود به جزئیات بیشتر در مورد داستانها و ارتباط آنها با متنهای | ~۳ دقیقه |
| قطعه هفتم – آیات ۸۷ تا ۱۰۸ – ادامه آیات احکام | مائده | ۰ | میثاق، احکام و اکمال دین در مائده | ~۴ دقیقه |
| جنبههای مضر فقه فعلی و لزوم ارجاع به فقه یهودی و فلسفه فقه، نسبت نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی با فقه و نقد تلقی رایج از نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی و ضرورت بازنگری در نقد رویکرد فقهی موجود و لزوم تحول در آن برای استنباط فقه، نسبت نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی با فقه و نقد تلقی رایج از نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی و ضرورت بازنگری در نقد رویکرد فقهی موجود و لزوم تحول در آن روز | تفسیر سوره نحل | ۱۰ | امت واحده، فقه و استنباط احکام | ~۲۵ دقیقه |
| دربارۀ افک | تفسیر سوره نور | ۱ | نگاه کلی به بخش اول و دوم سوره | ~۱۶ دقیقه |
| سنت، متولی احکام در اسلام | تفسیر سوره نور | ۳ | بررسی تناسب پایان سوره با تم بهدستآمده (تم جدید اجتماعی) | ~۳۷ دقیقه |
| چگونه به فقه نگاه کنیم؟ | تفسیر سوره نور | ۱۴ | حصن و محصنات حکم رجم موارد اختلاف احکام در قرآن و فقه | ~۱۰ دقیقه |
| فقه اهل سنت | تفسیر سوره نور | ۱۴ | حصن و محصنات حکم رجم موارد اختلاف احکام در قرآن و فقه | ~۹ دقیقه |
| جمعبندی بحث چگونه به فقه نگاه کنیم؟ | تفسیر سوره نور | ۱۴ | حصن و محصنات حکم رجم موارد اختلاف احکام در قرآن و فقه | ~۷ دقیقه |
| وحی | تفسیر سوره نور | ۱۵ | فقه، شریعت و ضرورت بازنگری در احکام | ~۲۵ دقیقه |
| فقه، نسبت نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی با فقه و نقد تلقی رایج از نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی و ضرورت بازنگری در نقد رویکرد فقهی موجود و لزوم تحول در آن | تفسیر سوره نور | ۱۵ | فقه، شریعت و ضرورت بازنگری در احکام | ~۳ دقیقه |
| فقه، نسبت نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی با فقه و نقد تلقی رایج از نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی و ضرورت بازنگری در نقد رویکرد فقهی موجود و لزوم تحول در آن | تفسیر سوره نور | ۱۵ | فقه، شریعت و ضرورت بازنگری در احکام | ~۱۲ دقیقه |
| نقش سوره نور و بحث قذف به عنوان معیار سنجش احکام و روایات | تفسیر سوره نور | ۱۵ | فقه، شریعت و ضرورت بازنگری در احکام | ~۱۰ دقیقه |
| نسبت نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی با فقه و نقد تلقی رایج از نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی | تفسیر سوره نور | ۱۵ | فقه، شریعت و ضرورت بازنگری در احکام | ~۱۷ دقیقه |
| برخورد اسلام با بردهداری | تفسیر سوره نور | ۱۹ | مرور جلسۀ قبل و چرا بردهداری در اسلام تحریم نشد؟ | ~۳ دقیقه |
| خلاصۀ بحث بردهداری در قرآن | تفسیر سوره نور | ۲۰ | مرور جلسۀ قبل و پرسش و پاسخ | ~۵ دقیقه |
| دعوای شیعه موسی در شهر | تفسیر سوره قصص | ۲ | عصمت انبیاء و ماجرای قتل موسی دعوای شیعه موسی | ~۹ دقیقه |
عرفان اسلامی۳۳ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| ورودی از درون به سیستم شناختی | داستان آفرینش در قرآن | ۹ | غریزه جنسی، سوآت و آشکار شدن جسم | ~۹ دقیقه |
| توجه به سیگنالهای درونی و درک لذتهای سطح بالا | داستان آفرینش در قرآن | ۱۱ | کلمه، درخت و واسطه تکوین و تشریع | ~۱۸ دقیقه |
| حس کمال جویی | داستان آفرینش در قرآن | ۱۲ | سوآت، معاد جسمانی و زندگی درونی | ~۶ دقیقه |
| تفاوت عرفان دینی و شرقی در مفهوم توبه | داستان آفرینش در قرآن | ۱۲ | سوآت، معاد جسمانی و زندگی درونی | ~۵ دقیقه |
| تقوا | داستان آفرینش در قرآن | ۱۳ | عرفان اسلامی، توبه و مسیر بازگشت انسان | ~۷ دقیقه |
| ادامهٔ تقوا | داستان آفرینش در قرآن | ۱۳ | عرفان اسلامی، توبه و مسیر بازگشت انسان | ~۳ دقیقه |
| ادامهٔ تقوا | داستان آفرینش در قرآن | ۱۳ | عرفان اسلامی، توبه و مسیر بازگشت انسان | ~۳ دقیقه |
| ابطالپذیری ایمان و رابطه آن با عمل صالح | مفاهیم و واژگان قرآن | ۹ | عقلانیت انتقادی، نکاتی در مورد ایمان | ~۳ دقیقه |
| عرفان شرقی، یونگ و راز گل زرین | روانکاوی و فرهنگ | ۵۸ | یونگ و عرفان/دین — پیوند با قرآن | ~۲ دقیقه |
| تحلیل مفهوم آیه و نسبت آن با زنانگی | فلسفه متن مقدس | ۴ | پرسشهای پژوهشی فلسفه دین و متون مقدس | ~۲ دقیقه |
| قرآن و مفهوم | فلسفه متن مقدس | ۴ | پرسشهای پژوهشی فلسفه دین و متون مقدس | ~۴ دقیقه |
| جامعومانع بودن تعریف معجزه - بررسی مفهوم زن در نظام مردسالار و نسبت آن با طبیعت | فلسفه متن مقدس | ۱۱ | پنهانی خدا، مسئله شر و نقش ابلیس | ~۴ دقیقه |
| داستان آفرینش، حبوط و انسانشناسی | مسیحیت | ۷ | چهره اخلاقی مسیح و آغاز نقد تاریخی مسیحیت | ~۳ دقیقه |
| کیهان در قرآن - نقد رویکرد علمیگرایانه به تعریف فلسفی معجزه و تمایز آن از کرامت و سحر و تفکیک علم از دین | دفاع عقلانی از دین | ۳۰ | شروع بررسی ایرادات علمی به قرآن | ~۵ دقیقه |
| بررسی داستان آفرینش در قرآن و مقایسه با تورات - مقدمه و مرور جلسه قبل: برهان نظم و برهان وجودی | دفاع عقلانی از دین | ۵۶ | احکام اندک بودن ایدههای مربوط به اقتصاد در شریعت | ~۲ دقیقه |
| مقصد مهم است نه مسیر: امتناع اولیه مومنین از محاجّه | تفسیر سوره آلعمران - آل عمران | ۲ | انتظارات ما از وقایع امت جدید (اسلام) | ~۸ دقیقه |
| عقاید نامعقولی که در «سنت» هست و در «کتاب» نیست: ساختن حاشیههای انحرافی حول «کتاب» در نسبت نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی با فقه و نقد تلقی رایج از نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهیها و طفره انسانهای رشد نیافته از رجوع به کتاب خود | تفسیر سوره آلعمران - آل عمران | ۲ | انتظارات ما از وقایع امت جدید (اسلام) | ~۹۶ دقیقه |
| پنهان کردن یا آشکار کردن آنچه در سینههاست | تفسیر سوره آلعمران - آل عمران | ۳ | شیوه بحث با اهل کتاب | ~۶ دقیقه |
| ادامهٔ داستان شکست مؤمنین در احد | تفسیر سوره آلعمران - آل عمران | ۵ | مواجهۀ امت جدید با خارج از فضای ایمانی | ~۵ دقیقه |
| ادامهٔ پرسش و پاسخ درباره رزق، علم و تمثیلهای سوره | تفسیر سوره آلعمران - آل عمران | ۵ | مواجهۀ امت جدید با خارج از فضای ایمانی | ~۶ دقیقه |
| آیات توحید | تفسیر سوره انبیا | ۶ | رجوع به اسناد پیش از قرآن | ~۳ دقیقه |
| تاریخ انبیا | فرقان | ۱ | اطلاعاتی راجب سوره فرقان و شروع صحبت دربارهی قطعات سوره | ~۴ دقیقه |
| ادامهٔ بحث: حج در قرآن و فاصلهٔ نگاه عرفانی با نگاه نسبت نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی با فقه و نقد تلقی رایج از نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی | تفسیر سوره حج | ۸ | حج در قرآن و تفاوت شریعت اجتماعی با تجربهٔ فردی | ~۸ دقیقه |
| مشارکت مخاطب در ساخت معنا | تفسیر سوره هود | ۷ | تقلید و بهرهی پرستش تقلیدی | ~۳ دقیقه |
| جزئیات داستان اصحاب کهف و اختلاف بر سر تعدادشان | تفسیر سوره کهف | ۴ | بررسی جزئیات داستان اصحاب کهف | ~۶ دقیقه |
| نقش زنان در داستانهای قرآن و داستان موسی(ع) و خضر(ع) | تفسیر سوره کهف | ۵ | وجود دو گروه در داستان اصحاب کهف و سه پرده نمایش داستان | ~۶ دقیقه |
| لزوم داشتن استاد | تفسیر سوره کهف | ۵ | وجود دو گروه در داستان اصحاب کهف و سه پرده نمایش داستان | ~۸ دقیقه |
| مسیحیت و دین | تفسیر سوره مریم | ۱۵ | اعتزال ابراهیم و موهبت فرزندان | ~۳ دقیقه |
| شاخههای باقیماندهٔ داستان ابراهیم | تفسیر سوره مریم | ۲۰ | ضایع کردن صلوة و پیروی شهوات | ~۱۵ دقیقه |
| تفسیر عرفانی داستان حضرت ابراهیم(ع) و معنای نمادین قربانی | تفسیر سوره مریم | ۲۵ | گردآوری منکران و نجات پرهیزکاران | ~۳ دقیقه |
| علت پافشاری روی عدم انسجام سوره | تفسیر سوره نحل | ۷ | نوع دوم پرسشها برای فهم درونمایه سوره | ~۲۰ دقیقه |
| تفسیر تمثالی و تعابیر عرفانی قرآن، احتیاطها و عدم منافات این دو | تفسیر سوره نحل | ۱۰ | امت واحده، فقه و استنباط احکام | ~۳ دقیقه |
| تحلیل پایان داستان، عدم موفقیت برادران و تأویل رؤیای یوسف | تفسیر سوره یوسف | ۱۵ | صبر و امید درونمایه اصلی داستان، تأویل رؤیای یوسف | ~۳ دقیقه |
اسلام۶ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| زبان، واژگان و مسئلهٔ توحید (۵) | فلسفه متن مقدس | ۱۳ | زبان قرآن، توحید و مسئله تحدی | ~۴ دقیقه |
| اشکالات غیرعقلانی منکران دین (۳) / اشکالات غیرعقلانی منکران دین (۴) | دفاع عقلانی از دین | ۱۴ | چه نوع انتظاری از متن قرآن باید داشته باشیم؟ | ~۸ دقیقه |
| پذیرفتن وحیانی بودن قرآن، چگونه میشود که آدمی که ایمان و رابطه آن با عمل صالح ندارد ایمان و رابطه آن با عمل صالح آورد؟ | دفاع عقلانی از دین | ۲۰ | تشابه داستانهای قرآن و کتب مقدس، چگونه ممکن است آتئیستها ایمان آورند؟ | ~۴ دقیقه |
| خشونت، جهاد و قتال در اسلام | انفال | ۱ | ابتدای سوره، مقدمه سورههای قرآن | ~۷ دقیقه |
| بازنگری در نگاه به وحدت و تاریخ خلافت | تفسیر سوره حج | ۱۰ | حج، جهاد، سیاست زمین و دفاع از مکان عبادت | ~۴ دقیقه |
| اگر پیامبر میخواست جنگ نشود، چه میکرد؟ | تفسیر سوره حج | ۱۰ | حج، جهاد، سیاست زمین و دفاع از مکان عبادت | ~۶ دقیقه |
مفاهیم قرآنی و الهیاتی۲۸۹ گفتار
شر۵۷ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| تحولات بین ادبیات کلاسیک و مدرن | قرآن و ادبیات مدرن | ۷ | مسئله شر تحولات بین ادبیات کلاسیک و مدرن | ~۳ دقیقه |
| تسبیح موجودات و آسمانها (۲) | مقدمهای بر فهم قرآن | ۱۷ | منظور از سبع السماوات چیست؟ | ~۳ دقیقه |
| فصاحت و بلاغت | مقدمهای بر فهم قرآن | ۲۳ | هنر کلاسیک و مدرن، ریتم در قرآن | ~۱۰ دقیقه |
| خطر خطا و نمونهٔ «سرخ و سیاه» | روانکاوی و فرهنگ | ۵۹ | تمهای اساطیری انجمنِ شاعرانِ مرده | ~۳ دقیقه |
| جنبههای روانکاوانه در داستان | روانکاوی و فرهنگ | ۷۶ | تحلیلِ داستانِ نامهٔ گمشده | ~۳ دقیقه |
| فردانیت، ناخودآگاه و راهنمای درونی | روانکاوی و فرهنگ | ۹۸ | چنین گفت زرتشت و سمینار یونگ | ~۹ دقیقه |
| نسبیت نشانه و نسبت آن با علم و جنسیت | فلسفه متن مقدس | ۴ | پرسشهای پژوهشی فلسفه دین و متون مقدس | ~۸ دقیقه |
| خواندن متن بدون ایمان به آن | فلسفه متن مقدس | ۱۰ | تعریف معجزه و جایگاه معرفتی شاهد | ~۸ دقیقه |
| جامعومانع بودن تعریف معجزه - تعریف مردسالاری و نسبت آن با سرمایهسالاری | فلسفه متن مقدس | ۱۱ | پنهانی خدا، مسئله شر و نقش ابلیس | ~۳ دقیقه |
| مسئلهٔ شر و تفاوت سنتها | فلسفه متن مقدس | ۱۱ | پنهانی خدا، مسئله شر و نقش ابلیس | ~۳۵ دقیقه |
| ابلیس، ناخالصی و آشکارنشدن خدا - بررسی مفهوم زن در نظام مردسالار و نسبت آن با طبیعت | فلسفه متن مقدس | ۱۱ | پنهانی خدا، مسئله شر و نقش ابلیس | ~۱۳ دقیقه |
| ابلیس، ناخالصی و آشکارنشدن خدا - نقد فمینیسم رادیکال و تحلیل ساختارهای سلطه | فلسفه متن مقدس | ۱۱ | پنهانی خدا، مسئله شر و نقش ابلیس | ~۳ دقیقه |
| دو ایراد اصلی به برهان پنهانی | فلسفه متن مقدس | ۱۲ | پنهانی خدا، کمکاری شناختی و امکانهای انسان | ~۶ دقیقه |
| توجیه وضعیت بشر در دیدگاه مسیحی | مسیحیت | ۳ | وضعیت بشر و مسئله هویت عیسی مسیح | ~۲ دقیقه |
| انجیل، تورات و معنای کتاب | مسیحیت | ۲۴ | جمعبندی مسیحشناسی قرآنی و تاریخ مسیحیت | ~۳ دقیقه |
| دقیق کردن تعریف آیه | معجزه چیست؟ | ۳ | تعریف معجزه هیوم و مفهوم آیه در قرآن | ~۹ دقیقه |
| رویکرد دینی به اعتقادات | دفاع عقلانی از دین | ۴ | اعتقاد به شواهد موجود و رویکرد انسان در مورد اعتقادات | ~۴ دقیقه |
| تحلیل واژه ناس و دلالتهای آن در گفتمان مقدمه و مرور مباحث جلسات گذشتهی | دفاع عقلانی از دین | ۱۲ | اعجاز قرآن و مصونیت از تحریف | ~۲ دقیقه |
| یادآوری ایستگاه دوم: ضرورت دین و راه تشخیص آن با معجزه | دفاع عقلانی از دین | ۱۷ | بررسی پدیده تحریف دین | ~۷ دقیقه |
| هستههای مرکزی قرآن | دفاع عقلانی از دین | ۲۱ | بررسی مسئله تعارض علم و دین | ~۳ دقیقه |
| مقدمه | دفاع عقلانی از دین | ۲۴ | مؤلفههای ترجیح بخش تکاملگرایی بر خلقتگرایی | ~۳ دقیقه |
| معجزه (۸) / معجزه (۹) | دفاع عقلانی از دین | ۳۸ | چیستی معجزه، ادامه ایرادات علمی به قرآن | ~۳ دقیقه |
| اساطیر و شباهت قرآن به آنها | دفاع عقلانی از دین | ۴۱ | دربارۀ طوفان نوح و داستانهای مشابه در قرآن | ~۳ دقیقه |
| نقد رویکرد علمیگرایانه به تعریف فلسفی معجزه و تمایز آن از کرامت و سحر و تفکیک علم از دین | دفاع عقلانی از دین | ۴۳ | تفاوت معجزه یابی و معجزه تراشی در قرآن، معجزه سلبی قرآن | ~۳ دقیقه |
| نقش مقایسه شریعت با دیگر طریقتها و شیوههای زندگانی در بحث شریعت، مفهوم آزادی | دفاع عقلانی از دین | ۵۵ | احکام حکومت دینی فقها | ~۴ دقیقه |
| داستان آفرینش و خانواده | دفاع عقلانی از دین | ۶۸ | احکام خانواده در شریعت و داستان آفرینش | ~۹ دقیقه |
| ربط داستان آفرینش به شریعت – مقام خلیفهاللهی | دفاع عقلانی از دین | ۷۰ | احکام ادامه مبحث احکام خانواده، احساس به والدین | ~۳ دقیقه |
| ويژگي هاي "الذين في قلوبهم مرض" | یهودیت | ۴ | یادآوری یهودیت، بنیاسرائیل و جامعه دینی | ~۵ دقیقه |
| تمثیل ها | یهودیت | ۴ | یادآوری یهودیت، بنیاسرائیل و جامعه دینی | ~۳ دقیقه |
| حب دنیا | تفسیر سوره آلعمران - آل عمران | ۵ | مواجهۀ امت جدید با خارج از فضای ایمانی | ~۸ دقیقه |
| «لیشهدوا منافع لهم»: منافع حج چیست؟ / حج، ذکر و حلال شدن بهیمةالأنعام / اعتراض به لائیسیته درباره کشتن حیوانات | تفسیر سوره حج | ۱۳ | حکومت دینی، تهجر، سیاست و خطر فروکاستن دین | ~۲ دقیقه |
| مارکس، فروید و مبانی پنهان علوم انسانی | تفسیر سوره حج | ۱۵ | تصویر انسان معاصر، کتاب، سنت و وضعیت جهان جدید | ~۱۵ دقیقه |
| تمدن مدرن و نسبت آن با نسبت نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی با فقه و نقد تلقی رایج از نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی | تفسیر سوره حج | ۱۸ | مدرنیته، میل، زندگی و بازتابهای بحث شریعت | ~۱۰ دقیقه |
| عقلانیت ادعایی و بیسمتی پیشرفت مدرن | تفسیر سوره حج | ۱۸ | مدرنیته، میل، زندگی و بازتابهای بحث شریعت | ~۱۶ دقیقه |
| شباهت، احتمال و استدلال بر حقانیت عالم | تفسیر سوره حج | ۲۰ | ساعت، مرگ، قیامت و تمثیل جنین | ~۶ دقیقه |
| جسم، روح و فرض بههدررفتن | تفسیر سوره حج | ۲۳ | انحرافهای فکری، خیال دینی و بازگشت به متن سوره | ~۲ دقیقه |
| کسوف، خسوف و معنای نماز آیات / سونامی، تجربهٔ رسانهای و حدود حکم | تفسیر سوره حج | ۲۵ | جمعبندی حاشیهها و بازگشت روشمند به سوره | ~۲ دقیقه |
| مطالعه از ابتدای سوره - نقش روانکاوی در تحلیل و نقد مردسالاری | تفسیر سوره هود | ۲ | دنیا محل آزمایش | ~۶ دقیقه |
| پیچیدگیهای ادبی قرآن | تفسیر سوره هود | ۷ | تقلید و بهرهی پرستش تقلیدی | ~۴ دقیقه |
| موضوع آخرت در متن ها و داستان ها - بخش ۱ | تفسیر سوره کهف | ۲ | مراتب مختلف کهف در داستان های سوره | ~۳ دقیقه |
| مسئله رشد حضرت موسی | تفسیر سوره کهف | ۳ | ارتباط داستان دوم سوره کهف با سایر بخش ها | ~۳ دقیقه |
| طرح سؤال هایی در مورد دیدار موسی با خضر | تفسیر سوره کهف | ۴ | بررسی جزئیات داستان اصحاب کهف | ~۳ دقیقه |
| برگشت به اول سوره | مائده | ۰ | میثاق، احکام و اکمال دین در مائده | ~۳ دقیقه |
| نعمتها | تفسیر سوره نحل | ۳ | ترتیب سورهها و ارتباط سورۀ نحل با سورۀ اسراء | ~۷ دقیقه |
| بررسی پرسش های مطرح شده / بررسی پرسش های مطرح شده (۲) | تفسیر سوره نحل | ۹ | عذاب، مهاجرت، أَرْذَلِ الْعُمُرِ، پرندهها | ~۲ دقیقه |
| مزایا و معایب امّت واحده قدیمی و اختلاف و انحراف امّتها | تفسیر سوره نحل | ۱۰ | امت واحده، فقه و استنباط احکام | ~۶ دقیقه |
| قرآن و جنسیت | تفسیر سوره نور | ۵ | تفصیل آیه نور، عشق الهی | ~۱۱ دقیقه |
| حجاب مقدمۀ نکاح | تفسیر سوره نور | ۹ | فلسفه احکام، مدل یونگ، حکم حجاب | ~۱۰ دقیقه |
| بحثی کلی دربارۀ احکام فقهی - بخش ۱ | تفسیر سوره نور | ۲۰ | مرور جلسۀ قبل و پرسش و پاسخ | ~۴ دقیقه |
| واقعۀ کربلا نماد تغییری کیفی در دنیا / واقعۀ کربلا نماد تغییری کیفی در دنیا (۲) | تفسیر سوره نور | ۲۱ | تعبیر آیه مهمانی و محارم در نور | ~۳ دقیقه |
| همۀ جهان ساختاری زبانی دارد | تفسیر سوره نور | ۲۴ | جمعبندی مطالب پراکندۀ جلسههای گذشته | ~۲ دقیقه |
| داستان موسی | شعراء | ۱ | کلمه شعراء، داستان اول (داستان موسی و فرعون) | ~۳ دقیقه |
| احساس عدم امنیت گاهبهگاه و گذرا | تفسیر سوره یونس | ۳ | آرامش ناشی از والد و زندگی جمعی دوگانگی سرنوشت آدمها | ~۲۰ دقیقه |
| آیا داستان یوسف یک داستان مردانه است؟ | تفسیر سوره یوسف | ۳ | اهمیت شروع داستان یوسف | ~۴ دقیقه |
| تکنیکهای ادبی | تفسیر سوره یوسف | ۱۲ | تکنیکهای ادبی در نگاه پیامبر، مردسالاری، یوسف در زندان | ~۳ دقیقه |
| زلیخا و مردسالاری | تفسیر سوره یوسف | ۱۲ | تکنیکهای ادبی در نگاه پیامبر، مردسالاری، یوسف در زندان | ~۳ دقیقه |
| عدم بیان حزن بنیامین و قیاس با حزن یعقوب | تفسیر سوره یوسف | ۱۵ | صبر و امید درونمایه اصلی داستان، تأویل رؤیای یوسف | ~۳ دقیقه |
حج۴۷ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| نماد اسب، شغل و وسایل نقلیه | روانکاوی و فرهنگ | ۲۶ | یونگ — رؤیا (۴) | ~۵ دقیقه |
| خانواده، اشرافیت و میل به تمایز | روانکاوی و فرهنگ | ۸۸ | نیچه — مقدمهٔ زایشِ تراژدی | ~۸ دقیقه |
| کفاره دادن مسیح | مسیحیت | ۶ | کتاب، کلمه الهی و عرفان مسیحی | ~۵ دقیقه |
| شواهد جغرافیایی ارائه شده در مکتب تجدیدنظرطلبی | دفاع عقلانی از دین | ۱۹ | مفهوم تحدی و بررسی کتاب الفرقان الحق | ~۲۹ دقیقه |
| مرور جلسه قبل و تبیین روش بحث در دفاع عقلانی از دین | دفاع عقلانی از دین | ۲۰ | تشابه داستانهای قرآن و کتب مقدس، چگونه ممکن است آتئیستها ایمان آورند؟ | ~۸ دقیقه |
| توبه: شور و نشاط و رهایی از تعینات، نماز | دفاع عقلانی از دین | ۶۰ | احکام وسواس بیهوده حول شریعت | ~۲ دقیقه |
| حج و قبله، مبنای جهاد | دفاع عقلانی از دین | ۶۳ | احکام نماز جمعه و تاریخچه محتوای آن در شریعت تورات | ~۷ دقیقه |
| ایجاد توهم در مشرکین هنگام مواجهه با انبیاء درباره تهدید تزلزل نظم جاری حاصل سنت مشرکانه | دفاع عقلانی از دین | ۶۴ | احکام موضوعیت نداشتن تعطیلی روز جمعه در بحث نماز جمعه | ~۳۷ دقیقه |
| توضیح خوبی امّا توضیح رفع میکند | تقابل علم و دین | ۰ | تعارض علم و دین | ~۶ دقیقه |
| خلاصه سورهی بقره | تفسیر سوره آلعمران - آل عمران | ۱ | برنامهی شایستهای که کرونا نگذاشت | ~۵ دقیقه |
| معنای اسلام و تسلیم در برابر خدا | تفسیر سوره آلعمران - آل عمران | ۳ | شیوه بحث با اهل کتاب | ~۵ دقیقه |
| بدل نسبت نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی با فقه و نقد تلقی رایج از نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی: کمک به رفع عامل اصلی کفر، عامل عملی | انعام | ۲ | نبوت، یکپارچگی سوره، کلامیترین سوره | ~۹ دقیقه |
| ماهیت وحی و پرسشهای پیرامون آن درباره و ۳۴ سوره انفال و سنت الهی | انفال | ۱ | ابتدای سوره، مقدمه سورههای قرآن | ~۳۴ دقیقه |
| مروری بر تاریخ انبیاء در عهدین | تفسیر سوره بقره | ۱ | ماجرای جلسات تفسیر و تفسیر سورهی بقره | ~۱۹ دقیقه |
| سؤالات باقیمانده در مورد سوره بقره | تفسیر سوره بقره | ۷ | بخش مؤخره سوره بقره | ~۱۲ دقیقه |
| احرام | تفسیر سوره حج | ۳ | کلیات حج، زیارت، مکان مقدس و هدفهای آیین | ~۷ دقیقه |
| توبه | تفسیر سوره حج | ۴ | نیت، آمادگی، احرام، توبه و لبیک | ~۴ دقیقه |
| اقامت در منا | تفسیر سوره حج | ۶ | اقامت در منا، طواف، سعی و طواف نساء | ~۳ دقیقه |
| معنای سمبلیک حلق و تقصیر در مراسم حج | تفسیر سوره حج | ۶ | اقامت در منا، طواف، سعی و طواف نساء | ~۳ دقیقه |
| قرآن خود را چگونه نشان میدهد؟ | تفسیر سوره حج | ۸ | حج در قرآن و تفاوت شریعت اجتماعی با تجربهٔ فردی | ~۶ دقیقه |
| ابنعربی، رؤیای ذبح و محدودیت شهود عرفانی | تفسیر سوره حج | ۸ | حج در قرآن و تفاوت شریعت اجتماعی با تجربهٔ فردی | ~۲ دقیقه |
| قبله، معبد و نسبت اسلام با یهودیت | تفسیر سوره حج | ۸ | حج در قرآن و تفاوت شریعت اجتماعی با تجربهٔ فردی | ~۶ دقیقه |
| آغاز جلسه و نسبت دههٔ محرم با بحث | تفسیر سوره حج | ۱۲ | عاشورا، تجربهٔ دینی و نسبت حج با شهادت | ~۹ دقیقه |
| پرسش دربارهٔ ترک حج و پاسخ به احتمال | تفسیر سوره حج | ۱۲ | عاشورا، تجربهٔ دینی و نسبت حج با شهادت | ~۳ دقیقه |
| سادهسازی مسئلهٔ جامعهٔ دینی | تفسیر سوره حج | ۱۲ | عاشورا، تجربهٔ دینی و نسبت حج با شهادت | ~۳ دقیقه |
| مکان بیت و پرسش از سابقهٔ کعبه پیش | تفسیر سوره حج | ۱۲ | عاشورا، تجربهٔ دینی و نسبت حج با شهادت | ~۳ دقیقه |
| زندگی زمینی انسان و یادآوری مباحث یهودیت، بنیاسرائیل و جامعه دینی جهانبینی قرآنی | تفسیر سوره حج | ۱۴ | اجازهٔ قتال، حدود قدرت و مسئلهٔ مرگ در شریعت | ~۳ دقیقه |
| ذهن چندحجرهای و تعارض سنتها | تفسیر سوره حج | ۱۵ | تصویر انسان معاصر، کتاب، سنت و وضعیت جهان جدید | ~۱۶ دقیقه |
| ایدئال دینی زندگی روی زمین | تفسیر سوره حج | ۱۵ | تصویر انسان معاصر، کتاب، سنت و وضعیت جهان جدید | ~۲۰ دقیقه |
| غذا، شریعت، رابطه جنسی و فرهنگ مدرن | تفسیر سوره حج | ۱۵ | تصویر انسان معاصر، کتاب، سنت و وضعیت جهان جدید | ~۱۵ دقیقه |
| مدرنیسم، پستمدرنیسم و لیبرالدموکراسی - بخش ۱ | تفسیر سوره حج | ۱۵ | تصویر انسان معاصر، کتاب، سنت و وضعیت جهان جدید | ~۲۲ دقیقه |
| علت طرح مسئله تعارض نسبت نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی با فقه و نقد تلقی رایج از نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی و ساختار زندگی جدید | تفسیر سوره حج | ۱۶ | تعارض شریعت و ساختار زندگی جدید | ~۳ دقیقه |
| بازگشت به مسئلهٔ ترس، دعا و درمان | تفسیر سوره حج | ۱۷ | مخالفان دین، منطق کتاب و نقد تصویر مدرن از ایمان | ~۳ دقیقه |
| روانکاوی، خودتصویر غرب و واکنش به سنت | تفسیر سوره حج | ۱۸ | مدرنیته، میل، زندگی و بازتابهای بحث شریعت | ~۵۳ دقیقه |
| نسبت نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی با فقه و نقد تلقی رایج از نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی، آخرت و نقد توجیههای صرفاً دنیوی | تفسیر سوره حج | ۲۰ | ساعت، مرگ، قیامت و تمثیل جنین | ~۳ دقیقه |
| غرور ملی و باقی ماندن الگوهای انحرافی | تفسیر سوره حج | ۲۲ | ظهور نزدیک، فرهنگ عامهٔ دینی و نسبت دنیا با آخرت | ~۲۰ دقیقه |
| فلسفهٔ قدیم و خواندن همدلانهٔ برهان | تفسیر سوره حج | ۲۴ | زبان، اثبات، فرمالیسم و امکان سخن گفتن از دین | ~۳ دقیقه |
| نمای دور سورهٔ حج: زمین، مردم و سرنوشت نهایی | تفسیر سوره حج | ۲۵ | جمعبندی حاشیهها و بازگشت روشمند به سوره | ~۳ دقیقه |
| حج، جغرافیا و ورود دین به عرصهٔ سیاست | تفسیر سوره حج | ۲۷ | پیوند آغاز سوره با جهاد و منطق بستهٔ احکام | ~۳ دقیقه |
| حجاب، زیاد کردن حکم و خطر تحریف دین، پایان سوره: جای دادن حج در کل دین | تفسیر سوره حج | ۲۸ | جمعبندی پایانی، نصرت، فتنه، توحید و اعتصام | ~۵ دقیقه |
| مطالعه از ابتدای سوره - بررسی مفهوم زن در نظام مردسالار و نسبت آن با طبیعت | تفسیر سوره هود | ۲ | دنیا محل آزمایش | ~۳ دقیقه |
| جنبههای تشریعی و تکوینی سلسلهٔ انبیا و پاکسازی قومها | تفسیر سوره هود | ۵ | شباهت داستان قوم هود با داستان پیامبر | ~۱۵ دقیقه |
| ابراهیم | ابراهیم | ۲ | زبان، مفهوم ظلمت و نور | ~۶ دقیقه |
| مدل فانکشنال خودآگاهانۀ یونگ | تفسیر سوره نور | ۲۳ | چقدر سورۀ نور را فهمیدهایم؟ | ~۶ دقیقه |
| معجزات | تفسیر سوره قصص | ۳ | مراحل رشد موسی، معجزات، ابلاغ رسالت به فرعون | ~۲ دقیقه |
| صبر | تفسیر سوره صاد | ۶ | آغاز سوره – پرده اول | ~۳ دقیقه |
| حس اطمینان بخش حیات دنیا | تفسیر سوره یونس | ۳ | آرامش ناشی از والد و زندگی جمعی دوگانگی سرنوشت آدمها | ~۲ دقیقه |
فقه۴۳ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| برخی ویژگیهای ممیز سنت/والد | مقدمهای بر فهم قرآن | ۵ | ارتباط شرک و سنت، کودک والد، بالغ | ~۴ دقیقه |
| جایگاه قرآن و موانع ارتباط با آن | مقدمهای بر فهم قرآن | ۶ | والد و نقش آن در زندگی مردسالاری و فمینیسم | ~۷ دقیقه |
| نجس | مقدمهای بر فهم قرآن | ۱۹ | روش فهميدن معني واژه | ~۴ دقیقه |
| تأثیر ترتیب نزول بر درک معنی واژههای قرآن | مقدمهای بر فهم قرآن | ۲۰ | تأثیر فرهنگ بر متون | ~۶ دقیقه |
| امید، نفرت و امکان بسیج اجتماعی | روانکاوی و فرهنگ | ۵۳ | دیدگاههای سیاسی‑اجتماعیِ یونگ — مقدمه | ~۳ دقیقه |
| پول، سرمایه و تقارن قدرت | روانکاوی و فرهنگ | ۵۷ | قدرت و جنسیت | ~۳ دقیقه |
| طرح کلی برای یافتن پاسخ معجزه چیست در قرآن | معجزه چیست؟ | ۱ | کلمه معجزه و miracle و منظور از دیدگاه اسلامی | ~۴ دقیقه |
| دین باید مطالبی ورای درک بشر داشته باشد | دفاع عقلانی از دین | ۳ | تفاوت دفاع عقلانی در گذشته و حال | ~۳ دقیقه |
| موضوع بحث: ایدهآل بودن احکام در صدر اسلام | دفاع عقلانی از دین | ۴۵ | هدف از التزام به احکام شرعی چیست؟ | ~۱۷ دقیقه |
| پرسشوپاسخ | دفاع عقلانی از دین | ۴۵ | هدف از التزام به احکام شرعی چیست؟ | ~۱۱ دقیقه |
| محدوده دفاع ما | دفاع عقلانی از دین | ۴۷ | احکام اجتهاد و جهد، عقل و وحی | ~۲۱ دقیقه |
| طیف جامعه دینی: اجرای احکام مورد توافق گروهی یا تحمیل احکام به همگان(شریعت یهودی یا شریعت اموی!) | دفاع عقلانی از دین | ۴۷ | احکام اجتهاد و جهد، عقل و وحی | ~۵ دقیقه |
| تصویر نسبت نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی با فقه و نقد تلقی رایج از نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهیمداران پیشین در قرآن، خطرات نسبت نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی با فقه و نقد تلقی رایج از نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی | دفاع عقلانی از دین | ۴۹ | احکام خطرات و علت نیاز به وجود شریعت | ~۷ دقیقه |
| حیاتیتر بودن شناخت شرایط از احکام شرع | دفاع عقلانی از دین | ۴۹ | احکام خطرات و علت نیاز به وجود شریعت | ~۷ دقیقه |
| بیان دیاگرام سه مرحلهای برای استخراج احکام در فقه و فقدان مرحله سوم – تطبیق محتوای احکام با عصر حاضر – در فقه سنتی | دفاع عقلانی از دین | ۵۱ | احکام ارزش شریعت بدعت احکام بدون ادلّه و روایات مشخص در فقه | ~۱۰ دقیقه |
| اجماع | دفاع عقلانی از دین | ۵۱ | احکام ارزش شریعت بدعت احکام بدون ادلّه و روایات مشخص در فقه | ~۲۶ دقیقه |
| نیاز به آشناییزدایی در نماز گزاشتن | دفاع عقلانی از دین | ۵۱ | احکام ارزش شریعت بدعت احکام بدون ادلّه و روایات مشخص در فقه | ~۹ دقیقه |
| ظنون عقلی | دفاع عقلانی از دین | ۵۲ | احکام ادامه انتقادها به پارادایم فقهی کنونی با تأکید بر ضرورت اکتشاف | ~۵ دقیقه |
| بیتوجهی به شریعت تورات | دفاع عقلانی از دین | ۵۲ | احکام ادامه انتقادها به پارادایم فقهی کنونی با تأکید بر ضرورت اکتشاف | ~۱۰ دقیقه |
| تفاوت و بیمعنا بودن دولت اسلامی در برابر امت اسلامی | دفاع عقلانی از دین | ۵۴ | احکام بررسی ایدههای مطرح شده برای اصلاح فقه (رابطه فقه و علوم | ~۱۲ دقیقه |
| فهمیدن محتوای شریعت به عنوان منبعی برای حکم دادن | دفاع عقلانی از دین | ۵۷ | احکام اصطلاحات فقهی | ~۳ دقیقه |
| جایگاه زن در شریعت و احکام نماز | دفاع عقلانی از دین | ۶۱ | بیان انسجام جلسات برگزار شده تا به الان احکام ادامه بحث نماز | ~۱۱ دقیقه |
| صیام | دفاع عقلانی از دین | ۶۲ | احکام فقدان نگاه اخلاقی در تبیین شریعت مناسک جمعی نماز جمعه صیام | ~۹ دقیقه |
| نسخ (۳) / نسخ (۴) | دفاع عقلانی از دین | ۶۶ | احکام جهاد هابیل و قابیل سلیمان و ملکه سبا نسخ سوره توبه | ~۳ دقیقه |
| حج و قرآن | دفاع عقلانی از دین | ۶۷ | احکام چرا خداوند روی زمین خانهسازی کرده است؟، پایان مراسم حج | ~۲ دقیقه |
| ضعف در مواجهه با متن قرآن | دفاع عقلانی از دین | ۶۸ | احکام خانواده در شریعت و داستان آفرینش | ~۶ دقیقه |
| مقدمه | دفاع عقلانی از دین | ۶۹ | احکام ادامه مبحث احکام خانواده | ~۲ دقیقه |
| دیدگاه کلی در مورد شریعت | دفاع عقلانی از دین | ۶۹ | احکام ادامه مبحث احکام خانواده | ~۶ دقیقه |
| دلیل آمدن انبیا | دفاع عقلانی از دین | ۷۱ | نگاهی به مناظرهی دکتر سروش و آقای علیدوست | ~۸ دقیقه |
| نکتهٔ آخر میشنوم فرضیهای خوب پیش | تقابل علم و دین | ۰ | تعارض علم و دین | ~۱۲ دقیقه |
| شیوه اندازه گیری | جدایی علم از دین | ۶ | خلاصهای از آنچه گذشت و اهداف سه گانه | ~۱۳ دقیقه |
| انحراف مسلمان از اینکه مسئله اصلی دین جدید توحید است – نسخ | تفسیر سوره بقره | ۶ | یادآوری جلسه گذشته – تأکید دین جدید (اسلام) بر روی توحید | ~۶ دقیقه |
| نمونهای از ابهام در علم جدید: قانون علمی | تفسیر سوره حج | ۱۱ | اخلاق جنگ، دفاع دینی و حدود خشونت مأذون | ~۱۱ دقیقه |
| شریعت، عرفان، فقه و زمینیشدن دین | تفسیر سوره حج | ۲۱ | قیامت، مسائل روز و نسبت دین با مردم | ~۱۴ دقیقه |
| معادل ده فرمان در قرآن | اسراء | ۰ | اسراء: قرآن، هدایت اقوم | ~۳ دقیقه |
| نسخ | تفسیر سوره نحل | ۱۱ | اولین حکم فقهی قرآن و پرسش و پاسخ | ~۶ دقیقه |
| حصن ویژگی ذاتی زنان است، نه زاییدۀ فرهنگ | تفسیر سوره نور | ۱۴ | حصن و محصنات حکم رجم موارد اختلاف احکام در قرآن و فقه | ~۵ دقیقه |
| محصنات به مفهوم زنان شوهردار نیست | تفسیر سوره نور | ۱۴ | حصن و محصنات حکم رجم موارد اختلاف احکام در قرآن و فقه | ~۵ دقیقه |
| نسبت نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی با فقه و نقد تلقی رایج از نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی | تفسیر سوره نور | ۱۵ | فقه، شریعت و ضرورت بازنگری در احکام | ~۶ دقیقه |
| احکام مردسالارانه دربارۀ کنیز | تفسیر سوره نور | ۱۹ | مرور جلسۀ قبل و چرا بردهداری در اسلام تحریم نشد؟ | ~۵ دقیقه |
| خلع نعلین | تفسیر سوره طه | ۲ | صحنه وحی به حضرت موسی (ع) | ~۵ دقیقه |
| طرح کلی برای یافتن پاسخ معجزه چیست در قرآن | یس | ۱ | سورهای برای غفلت زدایی | ~۷ دقیقه |
| مسئله قضاوت و شهادت زنان در دادگاه هم به وجه تکوینی آنان مرتبط است. | تفسیر سوره یوسف | ۹ | یوسف، گمراهی قرآن، قضاوت بین نظریات | ~۲ دقیقه |
معاد۲۷ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| تکرار داستانها در قرآن - نقد رویکرد علمیگرایانه به تعریف فلسفی معجزه و تمایز آن از کرامت و سحر و تفکیک علم از دین | قرآن و ادبیات مدرن | ۶ | مشارکت مخاطب در داستانهای قرآن و چندلایه بودن آنها (ادامه بررسی داستان | ~۵ دقیقه |
| توضیحات بیشتری درباره نهایت عرفان و «یکسان نگریستن» | داستان آفرینش در قرآن | ۱۲ | سوآت، معاد جسمانی و زندگی درونی | ~۶ دقیقه |
| کدام «شرایط»؟ | روانکاوی و فرهنگ | ۸۴ | جداییِ نادر از سیمین (فرهادی) | ~۳ دقیقه |
| جانشین مسیح و راز مصلوبنشدن | مسیحیت | ۲۱ | مکر یهودیان، صلیب و جانشین مسیح | ~۴ دقیقه |
| تاکید جدی بر «کتاب» و تفسیر تحریفی آن توسط افراد رشدنیافته با دستاویز قراردادنِ متشابهات | تفسیر سوره آلعمران - آل عمران | ۲ | انتظارات ما از وقایع امت جدید (اسلام) | ~۱۰ دقیقه |
| تمثیل دوم: آرزوی طول عمر یهودیان و نقد آن | تفسیر سوره آلعمران - آل عمران | ۳ | شیوه بحث با اهل کتاب | ~۳ دقیقه |
| تمثیل سوم: داستان مباهله و اثبات حقانیت پیامبر(ص) - نقد فمینیسم رادیکال و تحلیل ساختارهای سلطه | تفسیر سوره آلعمران - آل عمران | ۳ | شیوه بحث با اهل کتاب | ~۵ دقیقه |
| پرسش و پاسخ درباره رزق، علم و تمثیلهای سوره | تفسیر سوره آلعمران - آل عمران | ۵ | مواجهۀ امت جدید با خارج از فضای ایمانی | ~۲ دقیقه |
| مرور جلسات گذشته و مرور جلسات گذشته و کلیات سوره انبیاای بر بحث ایمان و اهل کتاب: جایگاه سوره آلعمران و پیوند آن با سوره بقره | تفسیر سوره آلعمران - آل عمران | ۶ | کارنامهٔ یک شکست غیرمنتظره | ~۳ دقیقه |
| یکپارچگی شگفتانگیز سورهی انعام | انعام | ۲ | نبوت، یکپارچگی سوره، کلامیترین سوره | ~۳ دقیقه |
| قرآن تنها معجزه پیامبر | تفسیر سوره هود | ۳ | مقدمه سوره هود و معنی عبارت كَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ | ~۴ دقیقه |
| ضرورت آمادگی پذیرش ایمان و مزاحمت بینه | تفسیر سوره هود | ۶ | داستان قوم ثمود، لوط و شعیب | ~۳ دقیقه |
| انحراف سرمایهسالاری در قوم شعیب و انحراف مردسالاری در قوم لوط | تفسیر سوره هود | ۷ | تقلید و بهرهی پرستش تقلیدی | ~۵ دقیقه |
| قسمت میانی سوره | ابراهیم | ۳ | ارتباط بخشهای مختلف سوره | ~۱۳ دقیقه |
| سؤالها و ابهامها | اسراء | ۰ | اسراء: قرآن، هدایت اقوم | ~۷ دقیقه |
| ادامه تا انتهای سوره، پایان خوب سوره اسراء | اسراء | ۰ | اسراء: قرآن، هدایت اقوم | ~۶ دقیقه |
| نام سوره و ارتباط آن با کل سوره - تعریف مردسالاری و نسبت آن با سرمایهسالاری | تفسیر سوره کهف | ۱ | شمای کلی سوره کهف | ~۳ دقیقه |
| ولایت | تفسیر سوره کهف | ۷ | تطابق داستانها با متنهای میانی (رشد-ولایت-معاد) | ~۱۱ دقیقه |
| محبت مؤمنان و آسانی قرآن | تفسیر سوره مریم | ۳۰ | محبت مؤمنان و آسانی قرآن | ~۵ دقیقه |
| محبت مؤمنان و آسانی نقش سوره نور و بحث قذف به عنوان معیار سنجش احکام و روایات (۲) / محبت مؤمنان و آسانی نقش سوره نور و بحث قذف به عنوان معیار سنجش احکام و روایات (۳) | تفسیر سوره مریم | ۳۰ | محبت مؤمنان و آسانی قرآن | ~۴ دقیقه |
| نِعَم | تفسیر سوره نحل | ۱ | دادن نعمت از روی لطف و رحمت | ~۲ دقیقه |
| توضیح تم سوم سوره | تفسیر سوره نحل | ۲ | توضیح تکمیلی تم سوم سوره، تقسیمبندی سوره | ~۱۵ دقیقه |
| مسئله زینت دادن اعمال | تفسیر سوره نمل | ۴ | بخش دوم سوره | ~۶ دقیقه |
| مرور جلسات قبل | تفسیر سوره نور | ۷ | بررسی احکام سوره و اثر روابط متعالی زن و مرد در رسیدن | ~۲ دقیقه |
| آیات ابتدایی سوره، نزول قرآن و عرش عظیم | تفسیر سوره صاد | ۶ | آغاز سوره – پرده اول | ~۵ دقیقه |
| سحره | تفسیر سوره طه | ۷ | نگاه کلی به سوره و سکانس های اصلی | ~۳ دقیقه |
| سوره یونس پس از سوره توبه به عنوان فصل جدیدی در قرآن | تفسیر سوره یونس | ۱ | اهمیت اعتقاد به توحید و معاد در پذیرش نبوت | ~۴ دقیقه |
گناه۲۱ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| مردسالاری در قرآن | داستان آفرینش در قرآن | ۲ | مردسالاری در قرآن، خلیفه بودن انسان و پرسش فرشتگان | ~۳ دقیقه |
| نهایت راه عرفان کجا است؟ / نهایت راه عرفان کجا است؟ (۲) | داستان آفرینش در قرآن | ۱۱ | کلمه، درخت و واسطه تکوین و تشریع | ~۶ دقیقه |
| فرهنگ، احساس گناه و روانکاوی | روانکاوی و فرهنگ | ۳۳ | کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۲) | ~۹ دقیقه |
| بازگشت به نقد آثار هنری | روانکاوی و فرهنگ | ۳۳ | کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۲) | ~۵ دقیقه |
| تکمله دربارهٔ تفریط امروز و افراط سنتی | روانکاوی و فرهنگ | ۵۲ | رشدِ آنیما هنرپیشه | ~۳۷ دقیقه |
| تکملهٔ کوتاه دربارهٔ علم، آنیموس و تفاوت با هنر | روانکاوی و فرهنگ | ۵۲ | رشدِ آنیما هنرپیشه | ~۸ دقیقه |
| ایران، آمریکا و صورتبندی دشمن | روانکاوی و فرهنگ | ۵۵ | دیدگاههای سیاسی‑اجتماعیِ یونگ | ~۵ دقیقه |
| کودکماندگی و مخالفت با بچهدار شدن | روانکاوی و فرهنگ | ۶۴ | پروجکشنِ آنیما و کودک هامون | ~۳ دقیقه |
| خطر زیادهروی در زندگینامهسازی | روانکاوی و فرهنگ | ۷۹ | رقص در غبار — آغازِ شهرِ زیبا | ~۳ دقیقه |
| عشق ازدسترفته و بیابانزدگی | روانکاوی و فرهنگ | ۸۰ | شهرِ زیبا (فرهادی) | ~۵ دقیقه |
| گناه، جبران و ساختار شخصیت | روانکاوی و فرهنگ | ۸۰ | شهرِ زیبا (فرهادی) | ~۱۵ دقیقه |
| از چهارشنبهسوری تا درباره الی | روانکاوی و فرهنگ | ۸۱ | چهارشنبهسوری (فرهادی) | — |
| نیمهٔ دوم و مسئلهٔ دروغ | روانکاوی و فرهنگ | ۸۳ | بیگانه در فضای زناشویی و پروجکشن آنیما | ~۳ دقیقه |
| چهارشنبهسوری و دربارهٔ الی | روانکاوی و فرهنگ | ۸۳ | بیگانه در فضای زناشویی و پروجکشن آنیما | ~۱۲ دقیقه |
| حاشیه عشق زن و مرد و آزمونهای نادرست؛ عشق زن و مرد و آزمونهای نادرست | روانکاوی و فرهنگ | ۸۵ | جداییِ نادر از سیمین | ~۳ دقیقه |
| قطعهٔ پایانی زرتشت و سرود نیمهشب | روانکاوی و فرهنگ | ۱۰۰ | فردانیت و شناخت حقیقت — جلسهٔ پایانی | — |
| برنامهٔ بحث و فکتهای تاریخی | مسیحیت | ۱۹ | فکتهای تاریخی، پولس و شکلگیری مسیحیت | ~۶ دقیقه |
| سورهٔ بقره و انتقال عهد | مسیحیت | ۲۱ | مکر یهودیان، صلیب و جانشین مسیح | ~۳ دقیقه |
| دعای باغ زیتون و معنای صلیب | مسیحیت | ۲۱ | مکر یهودیان، صلیب و جانشین مسیح | ~۵ دقیقه |
| کلیسا کلی گزارهٔ دینی تولید کرده | تقابل علم و دین | ۰ | تعارض علم و دین | ~۱۹ دقیقه |
| داستان حضرت آدم (ع) طه | تفسیر سوره طه | ۵ | اهمیت داستان سامری | ~۲ دقیقه |
بیت۲۱ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| ریتم | مقدمهای بر فهم قرآن | ۲۳ | هنر کلاسیک و مدرن، ریتم در قرآن | ~۷ دقیقه |
| بازگشت به مسئلهٔ اصلی | روانکاوی و فرهنگ | ۸۳ | بیگانه در فضای زناشویی و پروجکشن آنیما | ~۳ دقیقه |
| ارادهٔ قتل مسیح و پایان یک عهد. به هر حال روایات قرآنی اینه که اینجای اتفاقای این شکلی افتاده مثل این روهای زخیر اینجا هستن و بعد نبابت بارد شاخه اسحاقی شده تو بنی اسحایی ظهور کرده و با عیسی ختم شد. | مسیحیت | ۲۰ | تاریخنگاری، جهانبینی و داوری قرآن درباره مسیح | ~۱۱ دقیقه |
| نقش سوره نور و بحث قذف به عنوان معیار سنجش احکام و روایات | معجزه چیست؟ | ۴ | تعریف فلسفی معجزه و نقد برهان هیوم | ~۲ دقیقه |
| تاثیرپذیری در برابر شبهات | دفاع عقلانی از دین | ۱۸ | انواع شبهات دینی و نحوه پاسخگویی به آنها | ~۲ دقیقه |
| بررسی علمی پدیده جن، تسخیر و ارتباط با علوم مدرن | دفاع عقلانی از دین | ۳۳ | ایراد علمی به قرآن (مسئله جن) | ~۷ دقیقه |
| ادامهٔ تئوری اومریسم | دفاع عقلانی از دین | ۴۱ | دربارۀ طوفان نوح و داستانهای مشابه در قرآن | ~۳ دقیقه |
| فصلبندی در قرآن | تفسیر سوره آلعمران - آل عمران | ۵ | مواجهۀ امت جدید با خارج از فضای ایمانی | ~۱۳ دقیقه |
| تحسینشدگان پس از شکست | تفسیر سوره آلعمران - آل عمران | ۶ | کارنامهٔ یک شکست غیرمنتظره | ~۴ دقیقه |
| چرا برای هدایت اقوام نیاز به معجزه بود | تفسیر سوره انبیا | ۷ | انبیاء، معجزات و اقوام | ~۴ دقیقه |
| تکرار تاریخ: انحراف به سمت شرک از قوم نوح تا شیعیان و اهل سنت امروزی | اعراف | ۳ | فرهنگهای انحرافی بشر انحراف به سمت شرک دلیل عدم بیان داستان ابراهیم | ~۳۳ دقیقه |
| قافیه | فرقان | ۴ | عقبماندگی مسلمانان نزول تدریجی ادامه اعتراضات آیات توحیدی مرج البحرین اختیار | ~۲ دقیقه |
| بیان وقایع زمان پیامبر | حدید | ۱ | قطعه دوم: بحث اصلی سوره، ایمان و انفاق | ~۳ دقیقه |
| صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ، قوم لوط و دو قوم بعد | حجر | ۰ | تَحَجُّرْ، سقوط بشر | ~۶ دقیقه |
| موسی و خضر | تفسیر سوره کهف | ۶ | ورود به جزئیات بیشتر در مورد داستانها و ارتباط آنها با متنهای | ~۶ دقیقه |
| بنده طاغوت و نسبت دادن فرزند به خدا | تفسیر سوره نحل | ۵ | شباهت و تفاوت سوره نحل و انعام خطاب آیه اول استکبار | ~۲۳ دقیقه |
| عشق در قرآن | تفسیر سوره نور | ۴ | محتوای مرکزی سوره (بیت) | ~۳ دقیقه |
| خلاصه و نتیجۀ مبحث | تفسیر سوره نور | ۶ | عشق بین زن و مرد مقدمهای برای رسیدن به عرفان | ~۵ دقیقه |
| واسطهبودن خانواده بین غیب و شهود | تفسیر سوره نور | ۱۸ | واسطهبودن خانواده بین غیب و شهود | ~۸ دقیقه |
| دوگانگی قدرت و زیبایی | تفسیر سوره نور | ۱۸ | واسطهبودن خانواده بین غیب و شهود | ~۵ دقیقه |
| مرور جلسۀ قبل | تفسیر سوره نور | ۱۹ | مرور جلسۀ قبل و چرا بردهداری در اسلام تحریم نشد؟ | ~۶ دقیقه |
نور۱۵ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| رابطه بین معصیت و آشکار شدن جسم | داستان آفرینش در قرآن | ۹ | غریزه جنسی، سوآت و آشکار شدن جسم | ~۵ دقیقه |
| آرکتایپها و ناخودآگاه جمعی در سیاست | روانکاوی و فرهنگ | ۵۵ | دیدگاههای سیاسی‑اجتماعیِ یونگ | ~۳ دقیقه |
| مسیر بعدی تارانتینو و کمرنگ شدن وینسنت - بخش ۱ | روانکاوی و فرهنگ | ۷۲ | پاپ فیکشن کنار رزروار داگز و مرگ وینسنت | ~۵ دقیقه |
| افسانه نیوتون | جدایی علم از دین | ۴ | بخش دوم توهم: کشف فرمول ها برای تبیین علمی کافی است | ~۱۱ دقیقه |
| کلمه طیبه و خبیثه - بخش ۱ | ابراهیم | ۲ | زبان، مفهوم ظلمت و نور | ~۸ دقیقه |
| مرور سه قطعۀ گذشته | تفسیر سوره نور | ۱ | نگاه کلی به بخش اول و دوم سوره | ~۶ دقیقه |
| چرا این دو تم کنار همدیگر است؟ | تفسیر سوره نور | ۳ | بررسی تناسب پایان سوره با تم بهدستآمده (تم جدید اجتماعی) | ~۳ دقیقه |
| قرآن و جزئیات فقه، نسبت نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی با فقه و نقد تلقی رایج از نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی و ضرورت بازنگری در نقد رویکرد فقهی موجود و لزوم تحول در آن | تفسیر سوره نور | ۵ | تفصیل آیه نور، عشق الهی | ~۳ دقیقه |
| نادیدهگرفتن برخی از احکام | تفسیر سوره نور | ۷ | بررسی احکام سوره و اثر روابط متعالی زن و مرد در رسیدن | ~۸ دقیقه |
| ماهیت وحی و پرسشهای پیرامون آن دربارۀچندهمسری | تفسیر سوره نور | ۷ | بررسی احکام سوره و اثر روابط متعالی زن و مرد در رسیدن | ~۵ دقیقه |
| مرور جلسات قبل | تفسیر سوره نور | ۱۱ | پوشش زنان، ازدواج، تمثیل شجره و مفهوم شرقی-غربی | ~۳ دقیقه |
| مرور جلسۀ قبل | تفسیر سوره نور | ۱۷ | دوگانگیهای مرد و زن مفهوم کلمه | ~۹ دقیقه |
| مفهوم کلمه و دوگانگیهای زن و مرد | تفسیر سوره نور | ۱۷ | دوگانگیهای مرد و زن مفهوم کلمه | ~۵ دقیقه |
| ترس مومنان از ربوده شدن و وعده امنیت الهی | تفسیر سوره قصص | ۵ | مروری بر جلسه قبل و غربی و شرقی | ~۸ دقیقه |
| مثال سوم: آزادی بیان، لیبرالیسم بالاترین فضیلت نیست! | سرمایهسالاری (کاپیتالیسم) | ۳ | انتقاد از کاپیتالیسم، ویژگیهای مثبت دوران مدرن، دموکراسی و آزادی بیان | ~۳ دقیقه |
نماز۱۱ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| مقدمات بحث داستان آفرینش و آشناییزدایی | داستان آفرینش در قرآن | ۱ | آیه کتاب کریم و آشناییزدایی در داستان | ~۱۲ دقیقه |
| نکاتی درباره بحث سه گانه کودک، والد، بالغ | مقدمهای بر فهم قرآن | ۱۸ | سه گانه نهاد، من و ابرمن و اصل لذت در نظریه فروید | ~۷ دقیقه |
| حاشیه عشق زن و مرد و آزمونهای نادرست | روانکاوی و فرهنگ | ۸۵ | جداییِ نادر از سیمین | ~۳۰ دقیقه |
| آغاز بحث - مقدمه و مرور جلسه قبل: برهان نظم و برهان وجودی | دفاع عقلانی از دین | ۱۶ | دین و مؤلفههای محوری آن | ~۵ دقیقه |
| مانع دوم: تکامل را از روز اول به عنوان چیزی ضد خدا شناختیم! | دفاع عقلانی از دین | ۲۳ | تعارض علم و دین با تمرکز بر دوگانهی تکاملگرایی و خلقتگرایی | ~۳ دقیقه |
| نگاه به زندگی هر روز فرد در شریعت (۲) | دفاع عقلانی از دین | ۵۹ | احکام ادامه بحث نماز، گذشته انسان و توبه | ~۳ دقیقه |
| آیا تعالی یک امت و جامعه مانند تعالی فرد موضوعیت دارد؟ | دفاع عقلانی از دین | ۶۳ | احکام نماز جمعه و تاریخچه محتوای آن در شریعت تورات | ~۳ دقیقه |
| نقد فمینیسم رادیکال و تحلیل ساختارهای سلطه | یهودیت | ۱۶ | معاد، شریعت و نقش پیامبران در یهودیت | ~۳ دقیقه |
| نگاه جزئیتر به آیات ابتدایی سوره انفال | انفال | ۲ | جنگ بدر، سنت الهی، خطابهای درون قرآن | ~۱۵ دقیقه |
| پرسش دربارهٔ قبله و زمان اعلام استقلال امت | تفسیر سوره حج | ۱۱ | اخلاق جنگ، دفاع دینی و حدود خشونت مأذون | ~۷ دقیقه |
| رابطه مداومت با نوسان حالات روحی | ابراهیم | ۱ | مقدمهٔ سوره و فضای کلی ابراهیم | ~۲ دقیقه |
شریعت۱۱ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| پلورالیسم دینی و تکامل زبان وحی | فلسفه متن مقدس | ۱۴ | پلورالیسم دینی، خاتمیت و معجزه حاضر قرآن | ~۶ دقیقه |
| ارتباطات زیاد جهان مدرن و عدم امکان ایزوله شدن | دفاع عقلانی از دین | ۴۷ | احکام اجتهاد و جهد، عقل و وحی | ~۲ دقیقه |
| ادامهٔ مرور جلسه گذشته: مسئله حکومت دینی | دفاع عقلانی از دین | ۵۵ | احکام حکومت دینی فقها | ~۵ دقیقه |
| سخنرانی موضوع تعارض علم دین دانشگاه | تقابل علم و دین | ۰ | تعارض علم و دین | ~۹ دقیقه |
| نظم و مفهوم قوانین طبیعت در مسیحیت قرون میانی | جدایی علم از دین | ۲ | مرور جلسه گذشته و رد فرضیه جدایی در قرون شانزده و هفده | ~۵ دقیقه |
| چند سوره ابتدایی قرآن و جایگاه سوره انفال | انفال | ۱ | ابتدای سوره، مقدمه سورههای قرآن | ~۳ دقیقه |
| سوره انفال و فضای نازل شدن آن | انفال | ۲ | جنگ بدر، سنت الهی، خطابهای درون قرآن | ~۱۲ دقیقه |
| روش و مبانی تفسیر پیش ر | تفسیر سوره بقره | ۰ | تک جلسه سوره بقره | ~۴ دقیقه |
| آثار دخالتکردن محیط بیرون در درون خانواده | تفسیر سوره نور | ۱۷ | دوگانگیهای مرد و زن مفهوم کلمه | ~۴ دقیقه |
| ظهور نسبت نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی با فقه و نقد تلقی رایج از نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی و خروج از امت واحده | آمریکا | ۴ | دو نگاه متضاد و پایان روایتهای آمریکا | ~۵ دقیقه |
| ظهور حضرت عیسی (ع) و پولس قدیس | آمریکا | ۴ | دو نگاه متضاد و پایان روایتهای آمریکا | ~۴ دقیقه |
شرک۱۰ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| خاستگاه و مکانیسمهای درونی شکلگیری شرک | مقدمهای بر فهم قرآن | ۵ | ارتباط شرک و سنت، کودک والد، بالغ | ~۷ دقیقه |
| موانع تجربهی دینی و نگاه توحیدی به جهان | مقدمهای بر فهم قرآن | ۵ | ارتباط شرک و سنت، کودک والد، بالغ | ~۴ دقیقه |
| رهزنیهای سنت/والد در مسیر تجربهی دینی | مقدمهای بر فهم قرآن | ۵ | ارتباط شرک و سنت، کودک والد، بالغ | ~۵ دقیقه |
| سه گانه نهاد، من و ابرمن و اصل لذت در نظریه فروید | مقدمهای بر فهم قرآن | ۱۸ | سه گانه نهاد، من و ابرمن و اصل لذت در نظریه فروید | ~۴ دقیقه |
| فقدان مؤلفهی والد/سوپرایگو در پیشینهی سنت | روانکاوی و فرهنگ | ۹ | نقد فروید، سهگانه برن و نظریه رؤیا | ~۳ دقیقه |
| پرسشهای باز برای روایت اسلامی | مسیحیت | ۱۹ | فکتهای تاریخی، پولس و شکلگیری مسیحیت | ~۵ دقیقه |
| ادیان و کتب آسمانی | دفاع عقلانی از دین | ۱۷ | بررسی پدیده تحریف دین | ~۴ دقیقه |
| بررسی داستان آفرینش در قرآن و مقایسه با تورات - تبعات عملی خداباوری فلسفی: توحید افعالی و نسبت آن با اختیار انسان | دفاع عقلانی از دین | ۵۶ | احکام اندک بودن ایدههای مربوط به اقتصاد در شریعت | ~۴ دقیقه |
| عوامل کفر و ایمان به پیامبران و دلایل فراوانی خلفای کافر | انعام | ۲ | نبوت، یکپارچگی سوره، کلامیترین سوره | ~۵ دقیقه |
| تفاوت در شیوه تبلیغ پیامبر با پیامبران گذشته و در معجزه آوردن | اسراء | ۰ | اسراء: قرآن، هدایت اقوم | ~۵ دقیقه |
باطل۸ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| نقد و بررسی مکتب تجدیدنظرطلبی در حوزه تاریخ اسلام | دفاع عقلانی از دین | ۱۹ | مفهوم تحدی و بررسی کتاب الفرقان الحق | ~۱۶ دقیقه |
| نگاه به زندگی هر روز فرد در شریعت | دفاع عقلانی از دین | ۵۹ | احکام ادامه بحث نماز، گذشته انسان و توبه | ~۷ دقیقه |
| نتیجه سری تعارضات گزارهای وجود نظر | تقابل علم و دین | ۰ | تعارض علم و دین | ~۱۱ دقیقه |
| جمعبندی مباحث عیسی(ع)، شریعت و پیامبران در یهودیت | یهودیت | ۱۶ | معاد، شریعت و نقش پیامبران در یهودیت | ~۷ دقیقه |
| داستان حضرت ابراهیم | شعراء | ۲ | معنی کلمه عزیز، داستان حضرت ابراهیم | ~۳ دقیقه |
| لسان عربی | شعراء | ۳ | بررسی ادامه داستانهای انبیاء | ~۵ دقیقه |
| داستان حضرت آدم (ع) (۲) / داستان حضرت آدم (ع) (۳) | تفسیر سوره طه | ۵ | اهمیت داستان سامری | ~۳ دقیقه |
| جنبه هدایتی داستان | تفسیر سوره طه | ۶ | دقت و تدبر در جزئیات خوب با بد؟ ارتباط داستان موسی با | ~۱۳ دقیقه |
امت۶ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| فضای قرن هجدهم | جدایی علم از دین | ۳ | فضای قرن هجدهم و ادعا بودن افسانه نیوتن | ~۸ دقیقه |
| ادامهٔ بخش اصلی | یهودیت | ۳ | ضایعات هدایت، تحریف دین و امت واحده | ~۳ دقیقه |
| تنظیم دقیق قرآن و ترتیب سورهها | تفسیر سوره آلعمران - آل عمران | ۲ | انتظارات ما از وقایع امت جدید (اسلام) | ~۳ دقیقه |
| مروری بر جلسه قبل سنت الهی در قالب جنگ | انفال | ۲ | جنگ بدر، سنت الهی، خطابهای درون قرآن | ~۷ دقیقه |
| ادامه بحثِ مسیحیت در سوره بقره | تفسیر سوره بقره | ۵ | مفهوم اسلام در سوره بقره | ~۳ دقیقه |
| کلام دوگانه پیامبر در انتقال وحی و بیان قرآن و زندگی روزمره | تفسیر سوره یونس | ۳ | آرامش ناشی از والد و زندگی جمعی دوگانگی سرنوشت آدمها | ~۷ دقیقه |
اهل کتاب۵ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| بازگشت به کودکی | روانکاوی و فرهنگ | ۶۱ | تحلیلِ هامون — ۱ | ~۶ دقیقه |
| آغاز بحث - مقدمه و مرور جلسه قبل: برهان نظم و برهان وجودی۰ | دفاع عقلانی از دین | ۱۶ | دین و مؤلفههای محوری آن | ~۷ دقیقه |
| مبانی نظری مقایسه قرآن و تورات و نقد رویکرد تاریخی-انتقادی | یهودیت | ۱۵ | مقایسه قرآن و تورات در بیان یهودیت | ~۶ دقیقه |
| مؤمنین حقیقی | انفال | ۲ | جنگ بدر، سنت الهی، خطابهای درون قرآن | ~۷ دقیقه |
| محتوای کلی سوره - بررسی مفهوم زن در نظام مردسالار و نسبت آن با طبیعت | حدید | ۲ | محتوای کلی سوره، نحوه برخورد و زندگی در دنیا | ~۲ دقیقه |
معجزه۴ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| تفاوت شیوه سخن گفتن پیامبر با قرآن | قرآن و ادبیات مدرن | ۴ | نتایج تئوری و عملی بررسیهای ادبی و زبانشاسانه قرآن | ~۹ دقیقه |
| منظور از دیدگاه اسلامی (۵) | معجزه چیست؟ | ۱ | کلمه معجزه و miracle و منظور از دیدگاه اسلامی | ~۵ دقیقه |
| مقایسه متون مقدس ادیان | دفاع عقلانی از دین | ۱۱ | ارتباط با هستی محض | ~۳ دقیقه |
| کلمه معجزه و miracle | یس | ۱ | سورهای برای غفلت زدایی | ~۳ دقیقه |
حق۳ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| تاریخ زندگی بشر روی زمین و نسبت آن با قرآن | انفال | ۲ | جنگ بدر، سنت الهی، خطابهای درون قرآن | ~۶ دقیقه |
| جنگ بدر در سوره انفال | انفال | ۲ | جنگ بدر، سنت الهی، خطابهای درون قرآن | ~۲۲ دقیقه |
| ساختار حاکمیت و قانونگرایی در آمریکا | آمریکا | ۱ | سه روایت سیاسی از مفهوم آمریکا | ~۳ دقیقه |
فیلسوفان و متفکران نظری۱۸۱ گفتار
ابن سینا۷۲ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| مثال هایی از شکستن توصیف واژگان ناآشنای تعریف فلسفی معجزه و تمایز آن از کرامت و سحر برای عرب (۶) / مثال هایی از شکستن توصیف واژگان ناآشنای تعریف فلسفی معجزه و تمایز آن از کرامت و سحر برای عرب (۷) | قرآن و ادبیات مدرن | ۳ | واژگان و گرامر قرآن | ~۷ دقیقه |
| ماهیت وحی و پرسشهای پیرامون آن (۲) / ماهیت وحی و پرسشهای پیرامون آن (۳) | قرآن و ادبیات مدرن | ۳ | واژگان و گرامر قرآن | ~۷ دقیقه |
| قرار گرفتن محتوای عمیقتر در بطن قرآن | قرآن و ادبیات مدرن | ۶ | مشارکت مخاطب در داستانهای قرآن و چندلایه بودن آنها (ادامه بررسی داستان | ~۵ دقیقه |
| خطوات شیطان | داستان آفرینش در قرآن | ۱۲ | سوآت، معاد جسمانی و زندگی درونی | ~۱۱ دقیقه |
| نفی گذشته | داستان آفرینش در قرآن | ۱۲ | سوآت، معاد جسمانی و زندگی درونی | ~۷ دقیقه |
| مبانی عرفان اسلامی، سیر نزولی و صعودی انسان و جایگاه توبه | داستان آفرینش در قرآن | ۱۳ | عرفان اسلامی، توبه و مسیر بازگشت انسان | ~۲۲ دقیقه |
| والد و نقش آن در زندگی | مقدمهای بر فهم قرآن | ۶ | والد و نقش آن در زندگی مردسالاری و فمینیسم | ~۹۶ دقیقه |
| ارائه آقای محسن گودرزی | مقدمهای بر فهم قرآن | ۱۵ | فمنیسم و ایجاد پیشفرضهای ناصواب | ~۸ دقیقه |
| راه اثبات اعجاز قرآن | مقدمهای بر فهم قرآن | ۲۲ | مرور و مقدمه و سلسله مراتب نظریات از جنبه فاصله از نظریه | ~۶ دقیقه |
| تاثیر تلفظ حروف بر ریتم و جمعبندی مباحث | مقدمهای بر فهم قرآن | ۲۴ | ریتم در نقل داستان، خواص حروف و لغات | ~۵ دقیقه |
| استقلال در تفکر | مفاهیم و واژگان قرآن | ۱۰ | استقلال در تفکر و واژه صالح | ~۱۶ دقیقه |
| نگاه کلی به مفهوم زبان و واژه - نقد رویکرد علمیگرایانه به تعریف فلسفی معجزه و تمایز آن از کرامت و سحر و تفکیک علم از دین | مفاهیم و واژگان قرآن | ۱۲ | مفهوم زبان و واژه تعریف مفاهیم | ~۶ دقیقه |
| پیشنهاد موضوع برای تحلیل روانکاوانه | روانکاوی و فرهنگ | ۳۳ | کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۲) | ~۳ دقیقه |
| دوره پیش از انقلاب: گاو، آقای هالو، پستچی و دایره مینا | روانکاوی و فرهنگ | ۶۰ | مرورِ آثارِ مهرجویی — مقدمهٔ هامون | ~۲۹ دقیقه |
| هنر، نابغه و شناخت ناب | روانکاوی و فرهنگ | ۸۹ | نیچه — کانت و شوپنهاور | ~۳ دقیقه |
| موسیقی، اوپرا و فلسفهٔ هنر | روانکاوی و فرهنگ | ۸۹ | نیچه — کانت و شوپنهاور | ~۶ دقیقه |
| زن، زنانگی و تناقضهای گفتار نیچه | روانکاوی و فرهنگ | ۹۶ | نیچه، اشرافیت و نیهیلیسم | ~۱۰ دقیقه |
| نمونهٔ اختلاف تفسیری دربارهٔ نیهیلیسم نیچه | روانکاوی و فرهنگ | ۹۶ | نیچه، اشرافیت و نیهیلیسم | ~۸ دقیقه |
| روانکاوی و فرهنگ - جلسه ۹۷ | روانکاوی و فرهنگ | ۹۷ | نیچه، پوچگرایی و خوانش روانکاوانه | ~۳ دقیقه |
| دریدا، باشلار و مرگ مؤلف | روانکاوی و فرهنگ | ۹۷ | نیچه، پوچگرایی و خوانش روانکاوانه | ~۱۲ دقیقه |
| مرگ روان پیش | روانکاوی و فرهنگ | ۹۹ | مرگ روان، بندباز زرتشت، و محو و جنون | ~۲۰ دقیقه |
| محو، جنون و فردانیت | روانکاوی و فرهنگ | ۹۹ | مرگ روان، بندباز زرتشت، و محو و جنون | ~۹ دقیقه |
| فرزندان آینده و تنهایی نیچه | روانکاوی و فرهنگ | ۱۰۰ | فردانیت و شناخت حقیقت — جلسهٔ پایانی | ~۲۱ دقیقه |
| اصلاح تعریف و نسبد آن با برهان هیوم | فلسفه متن مقدس | ۱ | شکل کلاس، معجزه و نسبت فلسفه با متن مقدس | ~۲۴ دقیقه |
| مفهومسازی، واژه و نامگذاری | فلسفه متن مقدس | ۵ | آیه بیّنه، نامگذاری و مفهوم سرساین | ~۵ دقیقه |
| ابلیس، ناخالصی و آشکارنشدن خدا - نقش روانکاوی در تحلیل و نقد مردسالاری | فلسفه متن مقدس | ۱۱ | پنهانی خدا، مسئله شر و نقش ابلیس | ~۱۸ دقیقه |
| قرآن بهمثابه معجزهٔ حاضر | فلسفه متن مقدس | ۱۴ | پلورالیسم دینی، خاتمیت و معجزه حاضر قرآن | ~۳ دقیقه |
| ادامهٔ تاریخنگاری و نقش جهانبینی | مسیحیت | ۲۰ | تاریخنگاری، جهانبینی و داوری قرآن درباره مسیح | ~۲ دقیقه |
| نزول آیات | معجزه چیست؟ | ۱ | کلمه معجزه و miracle و منظور از دیدگاه اسلامی | ~۳ دقیقه |
| شبهه چیست و چطور ایجاد می شود، تفاوت دین با معرفت دینی | دفاع عقلانی از دین | ۳ | تفاوت دفاع عقلانی در گذشته و حال | ~۶ دقیقه |
| مثال رویا و مخالفت علوم قرن نوزده با آن | دفاع عقلانی از دین | ۳ | تفاوت دفاع عقلانی در گذشته و حال | ~۶ دقیقه |
| نظریه قبض و بسط تئوریک شریعت از دکتر سروش | دفاع عقلانی از دین | ۳ | تفاوت دفاع عقلانی در گذشته و حال | ~۹ دقیقه |
| هستی مطلق | دفاع عقلانی از دین | ۵ | یک مدل منطقی برای توجیه وجود جهان | ~۳ دقیقه |
| آغاز بحث - داستان حضرت یوسف(ع) و تحلیل مفهوم عصمت | دفاع عقلانی از دین | ۱۶ | دین و مؤلفههای محوری آن | ~۱۰ دقیقه |
| آغاز بحث - نسبت توحید افعالی با شرور و تبیین فلسفی عدل الهی | دفاع عقلانی از دین | ۱۶ | دین و مؤلفههای محوری آن | ~۴ دقیقه |
| آغاز بحث - نسبت توحید افعالی با دعا و قانون علیت | دفاع عقلانی از دین | ۱۶ | دین و مؤلفههای محوری آن | ~۹ دقیقه |
| گرایشهای تفسیری و ابزار تفسیر | دفاع عقلانی از دین | ۱۸ | انواع شبهات دینی و نحوه پاسخگویی به آنها | ~۱۵ دقیقه |
| کیهانشناسی و هفتآسمان | دفاع عقلانی از دین | ۲۷ | تعارض علم و متون دینی در گزارههای ناظر به طبیعت | ~۱۲ دقیقه |
| نگاه علم و دین به طبیعت | دفاع عقلانی از دین | ۲۸ | تفاوت نگاه علم و دین به طبیعت | ~۱۱ دقیقه |
| مرور جلسه قبل و مقدمهای بر روش بررسی مفهوم آیه در تعریف فلسفی معجزه و تمایز آن از کرامت و سحرای بر شبهه اخت هارون | دفاع عقلانی از دین | ۳۳ | ایراد علمی به قرآن (مسئله جن) | ~۴ دقیقه |
| مسئله معجزه | دفاع عقلانی از دین | ۳۷ | نحوه آپلود فایلهای سخنرانی در کانالهای مختلف | ~۳ دقیقه |
| وجود نداشتن نقص در دنیا | دفاع عقلانی از دین | ۳۸ | چیستی معجزه، ادامه ایرادات علمی به قرآن | ~۳ دقیقه |
| تفاوت غیر علمی بودن با ضد علمی | دفاع عقلانی از دین | ۳۹ | ایراد علمی به فرشته و جن | ~۱۲ دقیقه |
| هفت آسمان | دفاع عقلانی از دین | ۴۲ | هفت آسمان و ادامه بحث خطاهای تاریخی به قرآن | ~۱۷ دقیقه |
| ادامه بررسی مصادیق معجزه سلبی و جمعبندی مباحث | دفاع عقلانی از دین | ۴۳ | تفاوت معجزه یابی و معجزه تراشی در قرآن، معجزه سلبی قرآن | ~۲۱ دقیقه |
| طرح بحث جدایی علم از دین و تعارض ذاتی و عرضی | دفاع عقلانی از دین | ۴۴ | مریم، اخت هارون | ~۷ دقیقه |
| شبهات درباره شریعت در مقایسه با شبهات درباره حقایق دین، بایدها و نبایدهای رفتاری در اسلام و مقایسه با آمیشها در برابر هستها | دفاع عقلانی از دین | ۴۸ | احکام بایدها و نبایدها در مقایسه با هستها | ~۵ دقیقه |
| جایگاه قرآن در بحث فعلی و اهمیت داستان آفرینش (بررسی بیان سوره بقره از رابطه فقه، نسبت نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی با فقه و نقد تلقی رایج از نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی و ضرورت بازنگری در نقد رویکرد فقهی موجود و لزوم تحول در آن شرعی و داستان آفرینش) | دفاع عقلانی از دین | ۵۴ | احکام بررسی ایدههای مطرح شده برای اصلاح فقه (رابطه فقه و علوم | ~۱۱ دقیقه |
| زمان در شریعت، اوقات نماز | دفاع عقلانی از دین | ۵۸ | احکام نسبت شریعت و مسیر رشد اوقات شرعی | ~۷ دقیقه |
| نقش نیوتون در شروع مسیر منجرشونده به توهم بزرگ | جدایی علم از دین | ۲ | مرور جلسه گذشته و رد فرضیه جدایی در قرون شانزده و هفده | ~۳ دقیقه |
| شروع قرن نوزدهم | جدایی علم از دین | ۷ | علت شروع جلسات و در آستانۀ قرن نوزدهم | ~۹ دقیقه |
| فواید علم گرایی – فواید بی معنایی | جدایی علم از دین | ۱۱ | تبیین عملی و وارونگی داروینی | ~۳ دقیقه |
| تمثیل سوم: داستان مباهله و اثبات حقانیت پیامبر(ص) - بررسی مفهوم زن در نظام مردسالار و نسبت آن با طبیعت | تفسیر سوره آلعمران - آل عمران | ۳ | شیوه بحث با اهل کتاب | ~۲۸ دقیقه |
| رجوع به اسناد پیش از قرآن | تفسیر سوره انبیا | ۶ | رجوع به اسناد پیش از قرآن | ~۲ دقیقه |
| روش و مبانی تفسیر پیش ر | بقره + نساء | ۱ | پیش درآمدی بر مباحث سوره نساء شبهات و نحوه برخورد با آنها | ~۹ دقیقه |
| بازگشت به حج، عرفان و نسبت نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی با فقه و نقد تلقی رایج از نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی | تفسیر سوره حج | ۹ | روح جمعی حج، امت و نسبت آیین با جامعه | ~۱۳ دقیقه |
| نقد معیارهای رایج پیشرفت | تفسیر سوره حج | ۱۴ | اجازهٔ قتال، حدود قدرت و مسئلهٔ مرگ در شریعت | ~۱۶ دقیقه |
| نسبت سرمایهداری با علم و فرهنگ عمومی | تفسیر سوره حج | ۱۷ | مخالفان دین، منطق کتاب و نقد تصویر مدرن از ایمان | ~۲ دقیقه |
| آزاداندیشی، سنت و ایدئولوژی غربی | تفسیر سوره حج | ۱۸ | مدرنیته، میل، زندگی و بازتابهای بحث شریعت | ~۹۶ دقیقه |
| تبلیغات، سنتهای رقیب و مرجعیتهای جدید | تفسیر سوره حج | ۱۸ | مدرنیته، میل، زندگی و بازتابهای بحث شریعت | ~۵۹ دقیقه |
| حقیقت، عمل و نقد اندیشه صرف | تفسیر سوره حج | ۱۸ | مدرنیته، میل، زندگی و بازتابهای بحث شریعت | ~۱۶ دقیقه |
| قرون وسطا، اسلام، گالیله و افسانه اختناق مطلق | تفسیر سوره حج | ۱۸ | مدرنیته، میل، زندگی و بازتابهای بحث شریعت | ~۴ دقیقه |
| نسبت نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی با فقه و نقد تلقی رایج از نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی، مراقبه و معنای ولایت | تفسیر سوره حج | ۱۹ | اختلاف شیعه و سنی، زیارت، توحید و خطر شرک | ~۷ دقیقه |
| سقوط فرهنگی، جنگیری، رمالی و سیاست روز | تفسیر سوره حج | ۲۱ | قیامت، مسائل روز و نسبت دین با مردم | ~۲۴ دقیقه |
| دین، ایدئولوژی و تماس با توده مردم | تفسیر سوره حج | ۲۱ | قیامت، مسائل روز و نسبت دین با مردم | ~۲۷ دقیقه |
| نکاتی از جلسه قبل | تفسیر سوره هود | ۲ | دنیا محل آزمایش | ~۳ دقیقه |
| مثال ۲ - اثبات قضیه گراف تام | تفسیر سوره کهف | ۸ | متدولوژی اثبات تئوری ادامه سوره کهف (داستان ذوالقرنین | ~۲۷ دقیقه |
| وحی، تجربهٔ پیامبر و متن قرآن | تفسیر سوره مریم | ۲۳ | نزول فرشتگان و شکیبایی در عبادت | ~۶ دقیقه |
| آیه 'اگر خدا میخواست'، جبر و اختیار و داستان آدم(ع) | تفسیر سوره نحل | ۵ | شباهت و تفاوت سوره نحل و انعام خطاب آیه اول استکبار | ~۳۷ دقیقه |
| آیات الهی و فطرت، اعتباریات و واقعیات | روم | ۰ | حکومت خداوند و آیات او در تار و پود دنیا | ~۵ دقیقه |
| نزول آیات | یس | ۱ | سورهای برای غفلت زدایی | ~۳ دقیقه |
| اطمینان به حیات دنیا | تفسیر سوره یونس | ۲ | هدایت تکوینی مقدمه هدایت تشریعی بررسی تواتر واژگان اطمینان به حیات دنیا | ~۲ دقیقه |
توشیهیکو ایزوتسو۵۷ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| ماهیت وحی و پرسشهای پیرامون آن (۵) / ماهیت وحی و پرسشهای پیرامون آن (۶) | قرآن و ادبیات مدرن | ۲ | ریتم کلام، حروف و واژگان در قرآن | ~۸ دقیقه |
| تحولی که قرآن در نظام اخلاقی عرب به وجود آورد | قرآن و ادبیات مدرن | ۳ | واژگان و گرامر قرآن | ~۳ دقیقه |
| نحوه مواجهه با شبهات دینی | داستان آفرینش در قرآن | ۸ | شیطان، جن و نقش او در معصیت انسان | ~۴ دقیقه |
| ماهیت معصیت و تمرد شیطان | داستان آفرینش در قرآن | ۸ | شیطان، جن و نقش او در معصیت انسان | ~۲ دقیقه |
| دشواریهای مسئلهی واژگان در قرآن | مقدمهای بر فهم قرآن | ۱۴ | معنی لغت در متن ادبی | ~۲ دقیقه |
| ویژگی محسنین | مقدمهای بر فهم قرآن | ۱۸ | سه گانه نهاد، من و ابرمن و اصل لذت در نظریه فروید | ~۳ دقیقه |
| روش فهمیدن معنی واژه، اسلام و حکمت | مقدمهای بر فهم قرآن | ۱۹ | روش فهميدن معني واژه | ~۱۲ دقیقه |
| معنی واژه در قالب جملات، واحد معنی | مقدمهای بر فهم قرآن | ۲۰ | تأثیر فرهنگ بر متون | ~۷ دقیقه |
| شبهههایی تاییدکننده الهی بودن قرآن | مقدمهای بر فهم قرآن | ۲۲ | مرور و مقدمه و سلسله مراتب نظریات از جنبه فاصله از نظریه | ~۲ دقیقه |
| متدولوژی برخورد با شبهات | مقدمهای بر فهم قرآن | ۲۳ | هنر کلاسیک و مدرن، ریتم در قرآن | ~۳ دقیقه |
| مقایسه قرآن با شعر نو و کلاسیک | مقدمهای بر فهم قرآن | ۲۵ | فصاحت و بلاغت قرآن – داستان موسی و خضر | ~۳ دقیقه |
| پیدا شدن شرک در جوامع | مفاهیم و واژگان قرآن | ۱ | مفهوم واژهی شرک، قانون و الحاد مدرن | ~۵ دقیقه |
| لزوم داشتن مدل انسانشتحلیل واژه ناس و دلالتهای آن در گفتمان مقدمه و مرور مباحث جلسات گذشتهیانه در بحث فعلی | مفاهیم و واژگان قرآن | ۲ | لزوم وجود مدل روانکاوی برای بررسی واژگان قرآن | ~۴ دقیقه |
| لزوم مدل انسانشناسانه و روانکاوی برای فهم واژگان مقدمه و مرور مباحث جلسات گذشته (۲) | مفاهیم و واژگان قرآن | ۲ | لزوم وجود مدل روانکاوی برای بررسی واژگان قرآن | ~۴ دقیقه |
| شرک نهفته در زبان در عصر مدرن | مفاهیم و واژگان قرآن | ۲ | لزوم وجود مدل روانکاوی برای بررسی واژگان قرآن | ~۶ دقیقه |
| شرک نهفته در زبان در عصر مدرن | مفاهیم و واژگان قرآن | ۲ | لزوم وجود مدل روانکاوی برای بررسی واژگان قرآن | ~۵ دقیقه |
| مرور جلسه قبل و مقدمهای بر روش بررسی مفهوم آیه در تعریف فلسفی معجزه و تمایز آن از کرامت و سحرای بر شبهه اخت هارون | مفاهیم و واژگان قرآن | ۳ | درجهبندی درونی ما و افکار یا اعمال؟ کدام مقدماند؟ | ~۵ دقیقه |
| صفات ذاتی انسان | مفاهیم و واژگان قرآن | ۳ | درجهبندی درونی ما و افکار یا اعمال؟ کدام مقدماند؟ | ~۶ دقیقه |
| تأثیر اصلی در لایه دوم و شرک در دنیای مدرن | مفاهیم و واژگان قرآن | ۳ | درجهبندی درونی ما و افکار یا اعمال؟ کدام مقدماند؟ | ~۶ دقیقه |
| جبرگرایی در نگاه مشرکین، ابعاد مختلف شرک | مفاهیم و واژگان قرآن | ۴ | شرک و حبط اعمال وسعت و پیچیدگی معنایی واژه کفر | ~۴ دقیقه |
| مرور جلسات گذشته | مفاهیم و واژگان قرآن | ۵ | انحراف معنایی واژگان در فرهنگ اسلامی (کفر اسلام و…) ضلالت و هدایت | ~۸ دقیقه |
| عوارض انحراف معنایی در استعمال واژگان قرآن (با تأکید بر واژه اسلام) | مفاهیم و واژگان قرآن | ۵ | انحراف معنایی واژگان در فرهنگ اسلامی (کفر اسلام و…) ضلالت و هدایت | ~۱۸ دقیقه |
| انعکاس مثبت ضلالت در فرهنگ مدرن | مفاهیم و واژگان قرآن | ۵ | انحراف معنایی واژگان در فرهنگ اسلامی (کفر اسلام و…) ضلالت و هدایت | ~۱۰ دقیقه |
| مرور جلسه قبل و مقدمهای بر روش بررسی مفهوم آیه در تعریف فلسفی معجزه و تمایز آن از کرامت و سحرای بر شبهه اخت هارونای بر واژگان مثبت قرآن | مفاهیم و واژگان قرآن | ۷ | بررسی داستان آفرینش و منشأ نمود یافتن صفات بد در انسان اسراف | ~۸ دقیقه |
| استقلال در تفکر | مفاهیم و واژگان قرآن | ۱۰ | استقلال در تفکر و واژه صالح | ~۵ دقیقه |
| تحلیل مفهوم آیه و نسبت آن با زنانگی | فلسفه متن مقدس | ۴ | پرسشهای پژوهشی فلسفه دین و متون مقدس | ~۵ دقیقه |
| کلمه معجزه و miracle | معجزه چیست؟ | ۱ | کلمه معجزه و miracle و منظور از دیدگاه اسلامی | ~۱۷ دقیقه |
| مسیر طی شده در جلسات دفاع عقلانی | دفاع عقلانی از دین | ۳۱ | شروع بررسی scientific errorهای گرفته شده به قرآن | ~۳ دقیقه |
| برویم سراغ بحثهای بیولوژی مهمترین مسألهای | دفاع عقلانی از دین | ۳۴ | یادآوری جلسات قبل | ~۳ دقیقه |
| بررسی مصادیق معجزه سلبی در تعریف فلسفی معجزه و تمایز آن از کرامت و سحر و نقد نظریه اقتباس | دفاع عقلانی از دین | ۴۳ | تفاوت معجزه یابی و معجزه تراشی در قرآن، معجزه سلبی قرآن | ~۳ دقیقه |
| معنای دقیق عقل | دفاع عقلانی از دین | ۴۷ | احکام اجتهاد و جهد، عقل و وحی | ~۱۲ دقیقه |
| وزن بیش از اندازه دادن به احکام شرع نسبت به دیگر مولفههای دین | دفاع عقلانی از دین | ۵۰ | احکام رفتارهای غیرعقلانی پیرو شریعت ادامه نقد پارادایم فعلی فقه (پیشفرضهای پارادایم | ~۳ دقیقه |
| بیتوجهی به معنای احکام - مقدمه و مرور جلسه قبل: برهان نظم و برهان وجودی | دفاع عقلانی از دین | ۵۲ | احکام ادامه انتقادها به پارادایم فقهی کنونی با تأکید بر ضرورت اکتشاف | ~۹ دقیقه |
| مقدمه: مرور جلسات گذشته | دفاع عقلانی از دین | ۵۴ | احکام بررسی ایدههای مطرح شده برای اصلاح فقه (رابطه فقه و علوم | ~۷ دقیقه |
| تعدد مکاتب فقهی | دفاع عقلانی از دین | ۵۴ | احکام بررسی ایدههای مطرح شده برای اصلاح فقه (رابطه فقه و علوم | ~۵ دقیقه |
| ادامهٔ نقش مقایسه شریعت با دیگر طریقتها و شیوههای زندگانی در بحث شریعت، مفهوم آزادی | دفاع عقلانی از دین | ۵۵ | احکام حکومت دینی فقها | ~۵ دقیقه |
| کندی و دشواری پیشبردن بحث احکام اقتصادی در شریعت | دفاع عقلانی از دین | ۵۶ | احکام اندک بودن ایدههای مربوط به اقتصاد در شریعت | ~۳ دقیقه |
| ادامه صحبت درباره جایگاه قرآن در نسبت نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی با فقه و نقد تلقی رایج از نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی باتوجه به داستان آفرینش و سیر ظهور انبیاء | دفاع عقلانی از دین | ۵۷ | احکام اصطلاحات فقهی | ~۷ دقیقه |
| ادامهٔ بخش اصلی | یهودیت | ۳ | ضایعات هدایت، تحریف دین و امت واحده | ~۳ دقیقه |
| نقش سوره نور و بحث قذف به عنوان معیار سنجش احکام و روایات | یهودیت | ۱۹ | لزوم دین، قرآن صنعا و قرائتهای قرآن | ~۶ دقیقه |
| حجاب اهل کتاب: انحراف از کتاب | تفسیر سوره آلعمران - آل عمران | ۱ | برنامهی شایستهای که کرونا نگذاشت | ~۴ دقیقه |
| عقاید حول جهاد در اسلام | انفال | ۱ | ابتدای سوره، مقدمه سورههای قرآن | ~۱۱ دقیقه |
| بیماری چیست؟ | فرقان | ۲ | معنی واژه فرقان حق و باطل در کنار هم | ~۹ دقیقه |
| اشکال نظریهٔ ترجمهٔ الهام به زبان | تفسیر سوره حج | ۸ | حج در قرآن و تفاوت شریعت اجتماعی با تجربهٔ فردی | ~۳ دقیقه |
| نصرت الهی عام: همه در دنیا از راههای خدا یاری میشوند | تفسیر سوره حج | ۲۵ | جمعبندی حاشیهها و بازگشت روشمند به سوره | ~۱۲ دقیقه |
| مطالعه از ابتدای سوره - نقد فمینیسم رادیکال و تحلیل ساختارهای سلطه | تفسیر سوره هود | ۲ | دنیا محل آزمایش | ~۳ دقیقه |
| رابطه بین حیات و آزمایش | تفسیر سوره هود | ۳ | مقدمه سوره هود و معنی عبارت كَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ | ~۳ دقیقه |
| کلمه | ابراهیم | ۲ | زبان، مفهوم ظلمت و نور | ~۳ دقیقه |
| کلمه طیبه و خبیثه - بخش ۲ | ابراهیم | ۲ | زبان، مفهوم ظلمت و نور | ~۳ دقیقه |
| خلاف شرع بودن کارهای حضرت خضر | تفسیر سوره کهف | ۵ | وجود دو گروه در داستان اصحاب کهف و سه پرده نمایش داستان | ~۶ دقیقه |
| مثال ۳ - مارکسیست | تفسیر سوره کهف | ۸ | متدولوژی اثبات تئوری ادامه سوره کهف (داستان ذوالقرنین | ~۳ دقیقه |
| قطعه چهارم – آیات ۴۰ تا ۵۵ روابط مسلمانان با اهل کتاب | مائده | ۰ | میثاق، احکام و اکمال دین در مائده | ~۳ دقیقه |
| ادعای تحریف قرآن | تفسیر سوره نور | ۱۶ | حکم ﴿يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ﴾ و ارتباط ماجرای اِفک با آن | ~۱۳ دقیقه |
| کلمه شعراء | شعراء | ۱ | کلمه شعراء، داستان اول (داستان موسی و فرعون) | ~۶ دقیقه |
| اهمیت نسیان در انسان | تفسیر سوره یونس | ۲ | هدایت تکوینی مقدمه هدایت تشریعی بررسی تواتر واژگان اطمینان به حیات دنیا | ~۳ دقیقه |
| ادامه خطبه حضرت یوسف در زندان | تفسیر سوره یوسف | ۱۲ | تکنیکهای ادبی در نگاه پیامبر، مردسالاری، یوسف در زندان | ~۲ دقیقه |
| معرفی یوسف به برادرانش | تفسیر سوره یوسف | ۱۵ | صبر و امید درونمایه اصلی داستان، تأویل رؤیای یوسف | ~۲ دقیقه |
ایمانوئل کانت۳۲ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| مثال هایی از شکستن توصیف واژگان ناآشنای تعریف فلسفی معجزه و تمایز آن از کرامت و سحر برای عرب | قرآن و ادبیات مدرن | ۳ | واژگان و گرامر قرآن | ~۲ دقیقه |
| مثال هایی از شکستن توصیف واژگان ناآشنای تعریف فلسفی معجزه و تمایز آن از کرامت و سحر برای عرب (۴) / مثال هایی از شکستن توصیف واژگان ناآشنای تعریف فلسفی معجزه و تمایز آن از کرامت و سحر برای عرب (۵) | قرآن و ادبیات مدرن | ۳ | واژگان و گرامر قرآن | ~۳ دقیقه |
| فعالیت و رشد مخاطب در پی تلاش برای درک محتوا | قرآن و ادبیات مدرن | ۶ | مشارکت مخاطب در داستانهای قرآن و چندلایه بودن آنها (ادامه بررسی داستان | ~۵ دقیقه |
| صلات | مقدمهای بر فهم قرآن | ۱۷ | منظور از سبع السماوات چیست؟ | ~۳ دقیقه |
| ناخودآگاه بودن درک فصاحت، بلاغت و زیباییشتحلیل واژه ناس و دلالتهای آن در گفتمان مقدمه و مرور مباحث جلسات گذشتهیی زبان قرآن | مقدمهای بر فهم قرآن | ۲۲ | مرور و مقدمه و سلسله مراتب نظریات از جنبه فاصله از نظریه | ~۲ دقیقه |
| ریتم در قرآن | مقدمهای بر فهم قرآن | ۲۳ | هنر کلاسیک و مدرن، ریتم در قرآن | ~۵ دقیقه |
| خودکشی، بارداری و خلاقیت در خوانش فرویدی | روانکاوی و فرهنگ | ۱۵ | ناخودآگاه فرویدی و یونگی در نقد هنری | ~۳ دقیقه |
| انجمن شاعران مرده و ناکامی پیر خردمند | روانکاوی و فرهنگ | ۵۸ | یونگ و عرفان/دین — پیوند با قرآن | ~۲ دقیقه |
| چهارشنبهسوری و حضور آزارنده آنیما | روانکاوی و فرهنگ | ۸۱ | چهارشنبهسوری (فرهادی) | ~۲۶ دقیقه |
| روانکاوی و فرهنگ - جلسه ۸۷ | روانکاوی و فرهنگ | ۸۷ | گزارش زندگی نیچه متقدم تا استادی | ~۱۵ دقیقه |
| جلسهٔ هشتادونهم: روانکاوی و فرهنگ | روانکاوی و فرهنگ | ۸۹ | نیچه — کانت و شوپنهاور | ~۷ دقیقه |
| شوپنهاور و نسبت او با نیچه | روانکاوی و فرهنگ | ۸۹ | نیچه — کانت و شوپنهاور | ~۱۲ دقیقه |
| بازگشت به نیچه | روانکاوی و فرهنگ | ۹۵ | نیچه — تعارضِ جنسیتی و موسیقی | ~۳ دقیقه |
| دین و تورات | فلسفه متن مقدس | ۷ | مفهوم جدید معجزه و نسبی بودن نشانه | ~۸ دقیقه |
| شرح وضعیت بشر از دیدگاه مسیحیت | مسیحیت | ۳ | وضعیت بشر و مسئله هویت عیسی مسیح | ~۳ دقیقه |
| هر سخنی سخن خداست!! | مسیحیت | ۴ | کشف حقیقت، زندگی عملی و سخن خداوند | ~۳ دقیقه |
| منظور از دیدگاه اسلامی (۳) / منظور از دیدگاه اسلامی (۴) | معجزه چیست؟ | ۱ | کلمه معجزه و miracle و منظور از دیدگاه اسلامی | ~۳ دقیقه |
| ارتباط آیات | دفاع عقلانی از دین | ۱۳ | انتظار صحیح نسبت به متن مقدس | ~۵ دقیقه |
| تکنیکهای ادبی در قرآن | دفاع عقلانی از دین | ۱۳ | انتظار صحیح نسبت به متن مقدس | ~۸ دقیقه |
| بررسی خطاهای علمی در زیستشناسی و امکان کریشنیست بودن آدم علیهالسلام | دفاع عقلانی از دین | ۳۴ | یادآوری جلسات قبل | ~۳ دقیقه |
| شما دارید شاخهٔ دوم معنایی طبیعیاند | دفاع عقلانی از دین | ۳۴ | یادآوری جلسات قبل | ~۳ دقیقه |
| تاریخچه مفهوم عقل، تعبد | دفاع عقلانی از دین | ۴۸ | احکام بایدها و نبایدها در مقایسه با هستها | ~۸ دقیقه |
| توبه | فرقان | ۳ | قسمت شیرین و تلخ دریا، عبادالرحمن | ~۲ دقیقه |
| دموکراسی مستقیم، پوپولیسم و ناسیونالیسم مذهبی | تفسیر سوره حج | ۲۱ | قیامت، مسائل روز و نسبت دین با مردم | ~۶ دقیقه |
| تئوری بیان شده برای سوره کهف | تفسیر سوره کهف | ۲ | مراتب مختلف کهف در داستان های سوره | ~۵ دقیقه |
| ارتباط داستان موسی و خضر با اصحاب کهف و ساختار سوره | تفسیر سوره کهف | ۳ | ارتباط داستان دوم سوره کهف با سایر بخش ها | ~۳ دقیقه |
| مثال۱ – کشف هندسه نا اقلیدسی | تفسیر سوره کهف | ۸ | متدولوژی اثبات تئوری ادامه سوره کهف (داستان ذوالقرنین | ~۳ دقیقه |
| پرسش و پاسخ درباره رزق، علم و تمثیلهای سوره | تفسیر سوره نحل | ۱ | دادن نعمت از روی لطف و رحمت | ~۳ دقیقه |
| ضرورت وجود دانش فلسفه احکام و مرور جلسه قبل | تفسیر سوره نور | ۲۴ | جمعبندی مطالب پراکندۀ جلسههای گذشته | ~۷ دقیقه |
| نیمه دوم سوره | رعد | ۳ | حق محتوای اصلی سوره، انسان و اقوام، تغییر، نیمه دوم سوره | ~۶ دقیقه |
| منظور از دیدگاه اسلامی | یس | ۱ | سورهای برای غفلت زدایی | ~۲۳ دقیقه |
| مثالی از نظریه تکامل و نظریه مقابلش | تفسیر سوره یوسف | ۹ | یوسف، گمراهی قرآن، قضاوت بین نظریات | ~۱۱ دقیقه |
افلاطون۱۱ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| ابهام در کیفیت و اصل فروکاست و وجود مبانی همارز | روانکاوی و فرهنگ | ۷ | فروید، فلسفه علم و مسئله علمی بودن روانکاوی | ~۳ دقیقه |
| صورت ظاهری دعوای هامون و مهشید | روانکاوی و فرهنگ | ۶۲ | ادامهٔ هامون | ~۱۰ دقیقه |
| اوج و افول تراژدی | روانکاوی و فرهنگ | ۹۰ | نیچه زایشِ تراژدی | — |
| تفاوت زبان علم با زبان پدیداری | دفاع عقلانی از دین | ۲۷ | تعارض علم و متون دینی در گزارههای ناظر به طبیعت | ~۵ دقیقه |
| معجزات | دفاع عقلانی از دین | ۳۶ | ترور قاسم سلیمانی و زمین شناسی، مسطح بودن زمین | ~۳ دقیقه |
| نکتهٔ شما متدلوژی ماتریالیستی قرار میدهید | تقابل علم و دین | ۰ | تعارض علم و دین | ~۷ دقیقه |
| طرح بحث جدایی علم از دین و تعارض ذاتی و عرضی | جدایی علم از دین | ۱ | جدایی و تعارض ذاتی و جدایی و تعارض عرضی | ~۳ دقیقه |
| دیگر تفاوتهای پارادایم اول و دوم | جدایی علم از دین | ۲ | مرور جلسه گذشته و رد فرضیه جدایی در قرون شانزده و هفده | ~۷ دقیقه |
| علم عوام گرا و قدرت | جدایی علم از دین | ۱۱ | تبیین عملی و وارونگی داروینی | ~۵ دقیقه |
| فلسفه و علم در دوران مدرن | جدایی علم از دین | ۱۲ | فلسفه و علم در دوران مدرن | ~۵ دقیقه |
| جایگاه حج در سورهٔ بقره، مائده و حج | تفسیر سوره حج | ۱۱ | اخلاق جنگ، دفاع دینی و حدود خشونت مأذون | ~۷ دقیقه |
بلز پاسکال۹ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| اگزیستانسیالیسم و نیچه | مقدمهای بر فهم قرآن | ۱ | به هنگام بودن نزول قرآن و تبیین مسئلهی خاتمیت | ~۶ دقیقه |
| نتیجه (۳) / نتیجه (۴) / نتیجه (۵) | مقدمهای بر فهم قرآن | ۲۴ | ریتم در نقل داستان، خواص حروف و لغات | ~۴ دقیقه |
| گذر از کفر به تقوا، نسبت نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی با فقه و نقد تلقی رایج از نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی (۲) / گذر از کفر به تقوا، نسبت نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی با فقه و نقد تلقی رایج از نسبت شریعت و اخلاق و نقد خشونت در احکام فقهی (۳) | مفاهیم و واژگان قرآن | ۲ | لزوم وجود مدل روانکاوی برای بررسی واژگان قرآن | ~۸ دقیقه |
| مرور بحث و تمرکز بر مفهوم جدید | فلسفه متن مقدس | ۷ | مفهوم جدید معجزه و نسبی بودن نشانه | ~۵ دقیقه |
| بحثهای پیرامون برهان هیوم | معجزه چیست؟ | ۳ | تعریف معجزه هیوم و مفهوم آیه در قرآن | ~۳ دقیقه |
| باید ملاکهای برتری یک ایده مشخص باشد | دفاع عقلانی از دین | ۳ | تفاوت دفاع عقلانی در گذشته و حال | ~۱۸ دقیقه |
| شبهه چیست و چطور ایجاد میشود | دفاع عقلانی از دین | ۳ | تفاوت دفاع عقلانی در گذشته و حال | ~۴ دقیقه |
| مؤمن آل فرعون | غافر | ۲ | واقعه کربلا در تاریخ مسلمانان مجادله در آیات الهی (مصداق تاریخی آن | ~۷ دقیقه |
| چرا زنها نمیتوانند قاضی شوند | تفسیر سوره یوسف | ۸ | آیین تشرف در عصر ما، مردسالاری در تفسیر احکام | ~۶ دقیقه |
متفکران دینی و مفسران۹۵ گفتار
علامه محمدحسین طباطبایی۵۰ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| مشارکت مخاطب در اثر هنری و هنر مدرن و مفهوم محکمات و متشابهات | قرآن و ادبیات مدرن | ۴ | نتایج تئوری و عملی بررسیهای ادبی و زبانشاسانه قرآن | ~۱۹ دقیقه |
| مرور جلسات گذشته: چند معنایی بودن و مشارکت مخاطب در محتوای قرآن | قرآن و ادبیات مدرن | ۶ | مشارکت مخاطب در داستانهای قرآن و چندلایه بودن آنها (ادامه بررسی داستان | ~۲ دقیقه |
| شبهه های مردسالارانه | داستان آفرینش در قرآن | ۴ | تمثیلی بودن داستان آفرینش، شبهههای مردسالارانه، و نسبت زبان با مسئله شر | ~۳ دقیقه |
| مشاهده اسماء الهی | داستان آفرینش در قرآن | ۱۲ | سوآت، معاد جسمانی و زندگی درونی | ~۲ دقیقه |
| تفاوت تبعیت از سنت و الگوپذیری | مقدمهای بر فهم قرآن | ۵ | ارتباط شرک و سنت، کودک والد، بالغ | ~۴ دقیقه |
| مقابله با رهزنيهاي والد و سنت | مقدمهای بر فهم قرآن | ۷ | نشانههای افراد پيرو والد و نشانههای افراد پيرو بالغ | ~۶ دقیقه |
| واژهها یا زبان قرآن را چگونه میفهمیم؟ | مقدمهای بر فهم قرآن | ۱۱ | روشهای درک زبان قرآن | ~۶ دقیقه |
| ماهیت وحی و پرسشهای پیرامون آن- فرمت نماز | مقدمهای بر فهم قرآن | ۱۸ | سه گانه نهاد، من و ابرمن و اصل لذت در نظریه فروید | ~۱۲ دقیقه |
| نقض قواعد توصیف واژگان ناآشنای تعریف فلسفی معجزه و تمایز آن از کرامت و سحر برای عربی هنجار زبان عربی در بعضی آیات قرآن - نقد نظریه اقتباس تعریف فلسفی معجزه و تمایز آن از کرامت و سحر از علم و بررسی مثالهای تاریخی | مقدمهای بر فهم قرآن | ۲۰ | تأثیر فرهنگ بر متون | ~۳ دقیقه |
| یکسان بودن معنای کفر در برابر ایمان و رابطه آن با عمل صالح، شکر و اسلام | مفاهیم و واژگان قرآن | ۴ | شرک و حبط اعمال وسعت و پیچیدگی معنایی واژه کفر | ~۳ دقیقه |
| مفهوم آیه، نشانه و هلاکت متعاقب آن | معجزه چیست؟ | ۲ | روش بررسی مفهوم آیه در قرآن | ~۲۹ دقیقه |
| ربط بین برهان هیوم و بحث قرآنی آیه (۲) / ربط بین برهان هیوم و بحث قرآنی آیه (۳) | معجزه چیست؟ | ۳ | تعریف معجزه هیوم و مفهوم آیه در قرآن | ~۳ دقیقه |
| جمعبندی | معجزه چیست؟ | ۳ | تعریف معجزه هیوم و مفهوم آیه در قرآن | ~۴ دقیقه |
| دلیل ضرورت این نوع جلسات | دفاع عقلانی از دین | ۱ | منظور و هدف از جلسات دفاع عقلانی از دین چیست؟ | ~۱۵ دقیقه |
| دفاع عقلانی از دین | دفاع عقلانی از دین | ۱۰ | مراد از عرفان و دین چیست؟ | ~۸ دقیقه |
| مؤلفههای محوری دین: ایمان، غیب و یقین | دفاع عقلانی از دین | ۱۶ | دین و مؤلفههای محوری آن | ~۳ دقیقه |
| مقدمه و مرور جلسات پیشین | دفاع عقلانی از دین | ۲۱ | بررسی مسئله تعارض علم و دین | ~۳ دقیقه |
| نکته در مورد تعارض علم و متن مقدس | دفاع عقلانی از دین | ۲۸ | تفاوت نگاه علم و دین به طبیعت | ~۳ دقیقه |
| میزان اهمیت الویتها – عقل، قرآن و… – نسبت به ابزارهای فقهی دیگر در حوزههای علمیه | دفاع عقلانی از دین | ۴۸ | احکام بایدها و نبایدها در مقایسه با هستها | ~۳ دقیقه |
| مرور دیاگرام کلی دفاع عقلانی از دین - مقدمه و مرور جلسه قبل: برهان نظم و برهان وجودی | دفاع عقلانی از دین | ۵۲ | احکام ادامه انتقادها به پارادایم فقهی کنونی با تأکید بر ضرورت اکتشاف | ~۳ دقیقه |
| دور بودن اصطلاحات فقهی از محتوای قرآن | دفاع عقلانی از دین | ۵۷ | احکام اصطلاحات فقهی | ~۲ دقیقه |
| فقه بریده از قرآن | دفاع عقلانی از دین | ۷۱ | نگاهی به مناظرهی دکتر سروش و آقای علیدوست | ~۶ دقیقه |
| آیه مباهله و تناظر آلعمران و آلعبا | تفسیر سوره آلعمران - آل عمران | ۷ | داستان تولد حضرت مریم (ع) | ~۶ دقیقه |
| ادامه آیات | تفسیر سوره انبیا | ۲ | يادآوری جلسه گذشته و لعب و لهو | ~۳ دقیقه |
| مفهوم آیات میانی فصل اول سوره | تفسیر سوره انبیا | ۳ | مفهوم نزدیک بودن حساب استهزاء مشرکین یا درک عذاب إِنَّا کُنَّا ظَالِمِینَ | ~۹ دقیقه |
| انتقال برکت وجود انبیاء: از مادی به معنوی | تفسیر سوره انبیا | ۷ | انبیاء، معجزات و اقوام | ~۲ دقیقه |
| حس امنیت کاذب | اعراف | ۳ | فرهنگهای انحرافی بشر انحراف به سمت شرک دلیل عدم بیان داستان ابراهیم | ~۳ دقیقه |
| روش و مبانی تفسیر پیش رو | تفسیر سوره بقره | ۰ | تک جلسه سوره بقره | ~۳ دقیقه |
| روش و مبانی تفسیر پیش رو | تفسیر سوره بقره | ۱ | ماجرای جلسات تفسیر و تفسیر سورهی بقره | ~۴۸ دقیقه |
| فضای متفاوت سوره بقره نسبت به سورههای دیگر | تفسیر سوره بقره | ۵ | مفهوم اسلام در سوره بقره | ~۵ دقیقه |
| آیتالکرسی (از آیه ۲۵۵ تا ۲۵۷) | تفسیر سوره بقره | ۷ | بخش مؤخره سوره بقره | ~۲ دقیقه |
| مطالعه از ابتدای سوره - تعریف مردسالاری و نسبت آن با سرمایهسالاری | تفسیر سوره هود | ۲ | دنیا محل آزمایش | ~۲ دقیقه |
| تحلیل متن سوم سوره و ارتباط آن با وحی | تفسیر سوره کهف | ۱ | شمای کلی سوره کهف | ~۳ دقیقه |
| ارتباط تمثیل با سایر بخش ها | تفسیر سوره کهف | ۱ | شمای کلی سوره کهف | ~۵ دقیقه |
| ساختن یک تئوری در باره محتوای یک متن | تفسیر سوره کهف | ۳ | ارتباط داستان دوم سوره کهف با سایر بخش ها | ~۵ دقیقه |
| معاد | تفسیر سوره کهف | ۷ | تطابق داستانها با متنهای میانی (رشد-ولایت-معاد) | ~۳ دقیقه |
| تطابق داستانها با متنهای میانی | تفسیر سوره کهف | ۷ | تطابق داستانها با متنهای میانی (رشد-ولایت-معاد) | ~۳ دقیقه |
| بیشتر مردم نمیبینند و نمیدانند | تفسیر سوره نحل | ۵ | شباهت و تفاوت سوره نحل و انعام خطاب آیه اول استکبار | ~۶ دقیقه |
| آیۀ أَرْذَلِ الْعُمُرِ (۳) / آیۀ أَرْذَلِ الْعُمُرِ (۴) | تفسیر سوره نحل | ۹ | عذاب، مهاجرت، أَرْذَلِ الْعُمُرِ، پرندهها | ~۳ دقیقه |
| نسبت دادن افعال به خداوند و نقش شیطان | تفسیر سوره نمل | ۴ | بخش دوم سوره | ~۲ دقیقه |
| بخش دوم سوره: آیات الهی | تفسیر سوره نور | ۱ | نگاه کلی به بخش اول و دوم سوره | ~۳ دقیقه |
| بردهداری در قرآن چگونه انعکاس پیدا کرده است؟ | تفسیر سوره نور | ۱۹ | مرور جلسۀ قبل و چرا بردهداری در اسلام تحریم نشد؟ | ~۳ دقیقه |
| تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ | تفسیر سوره صاد | ۳ | داستان حضرت سلیمان | ~۵ دقیقه |
| آیات زمینهساز سوره صاد | تفسیر سوره صاد | ۷ | سایر نکات سوره، درجات واژه ذکر | ~۳ دقیقه |
| مرور جلسات گذشته و کلیات سوره انبیا سوره | شعراء | ۱ | کلمه شعراء، داستان اول (داستان موسی و فرعون) | ~۲ دقیقه |
| نقش هارون | تفسیر سوره طه | ۴ | داستان ماجرای گوساله سامری (طلایی) | ~۳ دقیقه |
| مفهوم آیه، نشانه و هلاکت متعاقب آن | یس | ۲ | روش بررسی مفهوم آیه در قرآن | ~۲۹ دقیقه |
| تمایل آیات انفسی به رب و آیات آفاقی به الله | تفسیر سوره یونس | ۱ | اهمیت اعتقاد به توحید و معاد در پذیرش نبوت | ~۵ دقیقه |
| شادبودن از فضل الهی | تفسیر سوره یونس | ۵ | عتاب به پیامبر برای دلسوزی برای مردمش و حرص به هدایت قومش | ~۳ دقیقه |
| فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ | تفسیر سوره یوسف | ۱۲ | تکنیکهای ادبی در نگاه پیامبر، مردسالاری، یوسف در زندان | ~۳ دقیقه |
محییالدین ابنعربی۴۵ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| تکرار داستان از چند دید | داستان آفرینش در قرآن | ۱ | آیه کتاب کریم و آشناییزدایی در داستان | ~۳ دقیقه |
| نحوه فهمیدن معنی یک واژه در قرآن | داستان آفرینش در قرآن | ۳ | فساد و خونریزی در میان حیوانات و گیاهان، روش فهم واژگان قرآن، و نسبت زبان و معیشت | ~۳ دقیقه |
| فلسفه اسلامی | داستان آفرینش در قرآن | ۴ | تمثیلی بودن داستان آفرینش، شبهههای مردسالارانه، و نسبت زبان با مسئله شر | ~۱۵ دقیقه |
| عرفان اسلامی | داستان آفرینش در قرآن | ۱۰ | زندگی در عالم معنا و هبوط به جسم | ~۳ دقیقه |
| توبه | داستان آفرینش در قرآن | ۱۲ | سوآت، معاد جسمانی و زندگی درونی | ~۳ دقیقه |
| تجربه اسماء الهی در درون رحم مادر / تجربه اسماء الهی در درون رحم مادر (۲) | داستان آفرینش در قرآن | ۱۴ | توبه، تقوای زنانه و دستههای قلبی انسان | ~۳ دقیقه |
| زبان، واژگان و مسئلهٔ توحید | فلسفه متن مقدس | ۱۳ | زبان قرآن، توحید و مسئله تحدی | ~۳ دقیقه |
| داستان آفرینش، حبوط و انسانشناسی | مسیحیت | ۹ | حبوط، انسانشناسی و مسئله گناه در مسیحیت | ~۴ دقیقه |
| قرآن، فکتهای تاریخی و داوری دربارهٔ مسیح. بنابراین شعنی در انجیل یک عبارتی هست که البته این عبارت در مورد یهیه بکار رفته از طرف از دیگه عیسی. / میثاق بنیاسرائیل و قتل پیامبران | مسیحیت | ۲۰ | تاریخنگاری، جهانبینی و داوری قرآن درباره مسیح | ~۶ دقیقه |
| نسبت این خوانش با آرای مسیحی | مسیحیت | ۲۳ | داوری قرآن، آزمون عیسی و زبان مسیحیت | ~۳ دقیقه |
| اصول بررسی مفهوم آیه در قرآن | معجزه چیست؟ | ۲ | روش بررسی مفهوم آیه در قرآن | ~۳ دقیقه |
| واجبالوجود و افراد خداناباور | دفاع عقلانی از دین | ۴ | اعتقاد به شواهد موجود و رویکرد انسان در مورد اعتقادات | ~۳ دقیقه |
| مقاومتهایی که در برابر این بحث وجود دارد | دفاع عقلانی از دین | ۵ | یک مدل منطقی برای توجیه وجود جهان | ~۶ دقیقه |
| نسبت توحید افعالی با شرور و تبیین فلسفی عدل الهی | دفاع عقلانی از دین | ۹ | تبعات عملی التزام به خدای فلسفی (توحید) | ~۲ دقیقه |
| پیشنهاد مقایسه خداوند مورد انتظار با خداوند توصیف شده در قرآن | دفاع عقلانی از دین | ۱۴ | چه نوع انتظاری از متن قرآن باید داشته باشیم؟ | ~۵ دقیقه |
| ایرادات علمی گرفته شده به قرآن | دفاع عقلانی از دین | ۳۰ | شروع بررسی ایرادات علمی به قرآن | ~۷ دقیقه |
| اینجا فصلی بیولوژی ساینتیفیک ارورهای مربوط | دفاع عقلانی از دین | ۳۴ | یادآوری جلسات قبل | ~۳ دقیقه |
| تمثیل سوم: داستان مباهله و اثبات حقانیت پیامبر(ص) - نقش روانکاوی در تحلیل و نقد مردسالاری | تفسیر سوره آلعمران - آل عمران | ۳ | شیوه بحث با اهل کتاب | ~۵ دقیقه |
| پایان سوره | تفسیر سوره آلعمران - آل عمران | ۶ | کارنامهٔ یک شکست غیرمنتظره | ~۳ دقیقه |
| بازگشت به متن سورهٔ حج | تفسیر سوره حج | ۱۹ | اختلاف شیعه و سنی، زیارت، توحید و خطر شرک | ~۵ دقیقه |
| بررسی تئوری دریای سیاه در زمینه طوفان نوح | تفسیر سوره هود | ۴ | داستان پنج پیامبر | ~۳ دقیقه |
| اصلاح ژنتیکی و دخالت تکوینی خداوند در نسل بشر | تفسیر سوره هود | ۴ | داستان پنج پیامبر | ~۵ دقیقه |
| قول و شیطان | اسراء | ۰ | اسراء: قرآن، هدایت اقوم | ~۵ دقیقه |
| واقعی یا تمثیلی بودن داستان ها - بخش ۱ | تفسیر سوره کهف | ۱ | شمای کلی سوره کهف | ~۶ دقیقه |
| ارتباط بین داستان ها و متن ها | تفسیر سوره کهف | ۱ | شمای کلی سوره کهف | ~۷ دقیقه |
| روش بسط نظریهها در برابر اثبات آنها در مباحث احکام | تفسیر سوره کهف | ۲ | مراتب مختلف کهف در داستان های سوره | ~۱۵ دقیقه |
| شأن نزول | تفسیر سوره کهف | ۲ | مراتب مختلف کهف در داستان های سوره | ~۳ دقیقه |
| شأن نزول سوره کهف، روش فهم سوره و موضوع آخرت در داستانها | تفسیر سوره کهف | ۲ | مراتب مختلف کهف در داستان های سوره | ~۳ دقیقه |
| نقد نظریه رویای رسولانه دکتر سروش | تفسیر سوره کهف | ۳ | ارتباط داستان دوم سوره کهف با سایر بخش ها | ~۳ دقیقه |
| اعتزال مؤمنین | تفسیر سوره کهف | ۴ | بررسی جزئیات داستان اصحاب کهف | ~۸ دقیقه |
| نزدیکی دیدگاه دوم به تئوری ما درباره سوره کهف | تفسیر سوره کهف | ۸ | متدولوژی اثبات تئوری ادامه سوره کهف (داستان ذوالقرنین | ~۹ دقیقه |
| تاریخ نبوت | تفسیر سوره قصص | ۴ | دریا در داستان دو قطبی حضرت موسی و یوسف ید بیضاء قارون | ~۷ دقیقه |
| مقدمه سوره | رعد | ۱ | مدنی یا مکی بودن سوره | ~۹ دقیقه |
| رعد | رعد | ۱ | مدنی یا مکی بودن سوره | ~۵ دقیقه |
| انسان تافتۀ جدا بافته | رعد | ۳ | حق محتوای اصلی سوره، انسان و اقوام، تغییر، نیمه دوم سوره | ~۱۴ دقیقه |
| اسم عزیز | شعراء | ۲ | معنی کلمه عزیز، داستان حضرت ابراهیم | ~۳ دقیقه |
| محتوای کلی سوره: آیات | شعراء | ۳ | بررسی ادامه داستانهای انبیاء | ~۸ دقیقه |
| نقطه عطف بودن داستان حضرت موسی(ع) و شباهت با داستان آفرینش | تفسیر سوره طه | ۱ | نکات کلی در مورد سوره طه | ~۶ دقیقه |
| ظهور پیدا کردن و اختفای الهی | تفسیر سوره طه | ۱ | نکات کلی در مورد سوره طه | ~۳ دقیقه |
| شروع داستان حضرت موسی(ع) در سوره و شگفتانگیز بودن آن | تفسیر سوره طه | ۱ | نکات کلی در مورد سوره طه | ~۲ دقیقه |
| داستان آدم | تفسیر سوره طه | ۵ | اهمیت داستان سامری | ~۲ دقیقه |
| آیات میانی و پایانی سوره، پیوند داستانها و جایگاه زن | تفسیر سوره طه | ۷ | نگاه کلی به سوره و سکانس های اصلی | ~۴ دقیقه |
| اصول بررسی مفهوم آیه در قرآن | یس | ۲ | روش بررسی مفهوم آیه در قرآن | ~۳ دقیقه |
| کنترل ریتم داستان با میاننویس | تفسیر سوره یوسف | ۴ | تعبیر نمادین داستانهای قرآن | ~۳ دقیقه |
| تصورات انتزاعی انسان کامل و مطلق در مورد پیامبران | تفسیر سوره یوسف | ۱۵ | صبر و امید درونمایه اصلی داستان، تأویل رؤیای یوسف | ~۲ دقیقه |
نظریههای اجتماعی و سیاسی۴۳ گفتار
مدرنیته۴۰ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| مرور جلسه قبل و مقدمهای بر روش بررسی مفهوم آیه در تعریف فلسفی معجزه و تمایز آن از کرامت و سحرای بر شبهه اخت هارون | قرآن و ادبیات مدرن | ۱ | ادبیات قرآن و ارتباط آن با ادبیات مدرن | ~۳ دقیقه |
| بداعت قرآن در مقایسه با تکنیکهای ادبی مدرن و استفاده از ابزارهای جدید زبانشتحلیل واژه ناس و دلالتهای آن در گفتمان مقدمه و مرور مباحث جلسات گذشتهیی | قرآن و ادبیات مدرن | ۴ | نتایج تئوری و عملی بررسیهای ادبی و زبانشاسانه قرآن | ~۹ دقیقه |
| ادامه بررسی داستانگویی قرآن با تمرکز بر موضوع مشارکت مخاطب و چند لایه بودن | قرآن و ادبیات مدرن | ۶ | مشارکت مخاطب در داستانهای قرآن و چندلایه بودن آنها (ادامه بررسی داستان | ~۵ دقیقه |
| ویژگی های هنر مدرن در مقابل هنر کلاسیک | مقدمهای بر فهم قرآن | ۲۳ | هنر کلاسیک و مدرن، ریتم در قرآن | ~۱۱ دقیقه |
| خواستاری دوران کودکی | روانکاوی و فرهنگ | ۱۳ | پستمدرنیسم، تمدن و نقد هنری روانکاوانه | ~۳ دقیقه |
| ظهورات سهگانهی اید، ایگو و سوپرایگو | روانکاوی و فرهنگ | ۱۳ | پستمدرنیسم، تمدن و نقد هنری روانکاوانه | — |
| گسست نسلها، عقدهٔ اودیپ و اضطراب جدایی | روانکاوی و فرهنگ | ۱۶ | کاربردِ فروید در نقدِ هنری | ~۳ دقیقه |
| تأثیر ترتیب تولد بر شخصیت افراد ( برگرفته از نظریات آدلر) | روانکاوی و فرهنگ | ۱۸ | تأثیرِ ترتیبِ تولد بر شخصیت (آدلر) | ~۳ دقیقه |
| فرزند اول | روانکاوی و فرهنگ | ۱۸ | تأثیرِ ترتیبِ تولد بر شخصیت (آدلر) | ~۳ دقیقه |
| تغییر رفتار طبیعی در اثر سلطهی فرهنگ (قدیمی یا جدید؟) | روانکاوی و فرهنگ | ۳۶ | کاربردِ یونگ در روابطِ زن و مرد | — |
| کدام طبیعیتر است دنیای مدرن یا دنیای سنتی؟ | روانکاوی و فرهنگ | ۳۶ | کاربردِ یونگ در روابطِ زن و مرد | ~۱۵ دقیقه |
| اساس ایدههای فمینیسم مبتنی بر تشابه | روانکاوی و فرهنگ | ۳۸ | مردسالاری (۳) | ~۳ دقیقه |
| فمینیسم مبتنی بر تشابه | روانکاوی و فرهنگ | ۳۹ | مردسالاری (۴) | ~۳ دقیقه |
| بهبود موقعیت بیرونی و بدتر شدن وضعیت درونی زن | روانکاوی و فرهنگ | ۳۹ | مردسالاری (۴) | — |
| رابطه عاشقانه، آن طور که بود | روانکاوی و فرهنگ | ۴۱ | مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۱) | ~۹ دقیقه |
| عکسالعمل زن مرد شده در برابر مرد | روانکاوی و فرهنگ | ۴۱ | مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۱) | ~۶ دقیقه |
| گم شدن مفاهیم مردانگی و زنانگی | روانکاوی و فرهنگ | ۴۲ | مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۲) | ~۱۱ دقیقه |
| گسترش نفوذ فرهنگ | روانکاوی و فرهنگ | ۴۲ | مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۲) | — |
| مردسالاری فرهنگی و تحقیر کارهای زنانه | روانکاوی و فرهنگ | ۴۲ | مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۲) | ~۱۶ دقیقه |
| حیوانات، گربه و واکنش عاطفی | روانکاوی و فرهنگ | ۵۰ | بازتابهای ناخودآگاه در رفتارِ روزمره | — |
| احتیاط در تبدیل تحلیل به دستور عمل | روانکاوی و فرهنگ | ۵۵ | دیدگاههای سیاسی‑اجتماعیِ یونگ | ~۳ دقیقه |
| اکنش جامعه اروپایی به روانکاوی و کارکرد آن در دوران مدرن | روانکاوی و فرهنگ | ۵۶ | ناخودآگاهِ جمعیِ ایرانیان | ~۷ دقیقه |
| واقعگرایی، حجاب در خانه و جزئیات دوران پس از جنگ | روانکاوی و فرهنگ | ۶۲ | ادامهٔ هامون | — |
| بحران میانسالی | روانکاوی و فرهنگ | ۶۳ | بحرانِ میانسالی در هامون | ~۵ دقیقه |
| هنر مدرن، بیان خود و شعر نو | روانکاوی و فرهنگ | ۶۸ | کلاسیک/مدرن/پستمدرن — مرورِ تارانتینو | ~۸ دقیقه |
| بوچ، میراث جنگاوری و هویت آمریکایی | روانکاوی و فرهنگ | ۷۱ | نقدِ پالپ فیکشن (۱) | ~۵ دقیقه |
| هنر مدرنیستی و پستمدرنیستی | روانکاوی و فرهنگ | ۷۴ | پستمدرنیته و هنرِ پستمدرن | ~۳ دقیقه |
| نظر مارکسیستها نسبت به مدرنیته | روانکاوی و فرهنگ | ۷۵ | نظر مارکسیستها نسبت به مدرنیته | ~۵ دقیقه |
| برهان افراد خداباور | دفاع عقلانی از دین | ۴ | اعتقاد به شواهد موجود و رویکرد انسان در مورد اعتقادات | ~۷ دقیقه |
| ختم جلسات، ادامه کار | جدایی علم از دین | ۱۲ | فلسفه و علم در دوران مدرن | ~۶ دقیقه |
| شرایط مطلوب سیاسی و فرهنگی آمریکا برای مهاجرین | آمریکا | ۱ | سه روایت سیاسی از مفهوم آمریکا | ~۴ دقیقه |
| پیشینهی سرزمینی آمریکا | آمریکا | ۱ | سه روایت سیاسی از مفهوم آمریکا | ~۵ دقیقه |
| کاپیتالیسم ۱ / پیش مقدمه ۱ گرایشات عجیب به مارکسیسم | سرمایهسالاری (کاپیتالیسم) | ۱ | گرایشات عجیب به مارکسیسم، نقد ایدئولوژی کاپیتالیسم، و دوران مبادله کالا | ~۸ دقیقه |
| پیدایش خرد باوری و روحیهی نقادی / افسون زدایی / انسان گرایی یا اومانیسم | سرمایهسالاری (کاپیتالیسم) | ۲ | دفاعیات سرمایهسالاری، خردباوری و افسونزدایی، و هژمونی فرهنگی در کار زنان | ~۶ دقیقه |
| مقدمه، خلاصهی جلسهی قبل (اسطورهی پیشرفت) | سرمایهسالاری (کاپیتالیسم) | ۳ | انتقاد از کاپیتالیسم، ویژگیهای مثبت دوران مدرن، دموکراسی و آزادی بیان | ~۵ دقیقه |
| دلایل رد اسطورهی پیشرفت | سرمایهسالاری (کاپیتالیسم) | ۳ | انتقاد از کاپیتالیسم، ویژگیهای مثبت دوران مدرن، دموکراسی و آزادی بیان | ~۳ دقیقه |
| سیستم آموزشی افراد را برای نظام موجود تربیت میکند، هژمونی فرهنگی کاپی | سرمایهسالاری (کاپیتالیسم) | ۳ | انتقاد از کاپیتالیسم، ویژگیهای مثبت دوران مدرن، دموکراسی و آزادی بیان | ~۷ دقیقه |
| تعریف مردسالاری و نسبت آن با سرمایهسالاری | مردسالاری | ۱ | تعریف مردسالاری و نسبت آن با سرمایهسالاری | ~۶ دقیقه |
| جمعبندی و چشمانداز: از مردسالاری به پسامردسالاری | مردسالاری | ۱ | تعریف مردسالاری و نسبت آن با سرمایهسالاری | ~۱۰ دقیقه |
| ۱۵ سوره بقره و ویژگی منافقان و مرور مباحث جلسات گذشته: تقابلهای دوتایی، زبان و مقاومت ناخودآگاه (۳) | مردسالاری | ۳ | تقابلهای دوتایی، زبان و مقاومت ناخودآگاه | ~۷ دقیقه |
مردسالاری۳ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| تقابلهای دوتایی | روانکاوی و فرهنگ | ۳۸ | مردسالاری (۳) | ~۳ دقیقه |
| وزن بیشتر دادن به تفکر قیاسی و از دست دادن بخشهایی از تواناییهای شناختی | روانکاوی و فرهنگ | ۳۸ | مردسالاری (۳) | ~۳ دقیقه |
| ترس از اختگی و واهمه از زن در مردها | روانکاوی و فرهنگ | ۳۸ | مردسالاری (۳) | ~۳ دقیقه |
مفاهیم فلسفی و معرفتشناختی۴۱ گفتار
روایت۲۴ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| تحقیقات آقای مهندس بازرگان | قرآن و ادبیات مدرن | ۳ | واژگان و گرامر قرآن | ~۵ دقیقه |
| نمود نیافتن ویژگیهای موسیقیایی و ریتمیک قرآن در شیوه سنتی تلاوت آن | قرآن و ادبیات مدرن | ۴ | نتایج تئوری و عملی بررسیهای ادبی و زبانشاسانه قرآن | ~۱۴ دقیقه |
| استفاده از ریتم در روایت داستان (۵) / استفاده از ریتم در روایت داستان (۶) / استفاده از ریتم در روایت داست... | مقدمهای بر فهم قرآن | ۲۴ | ریتم در نقل داستان، خواص حروف و لغات | ~۷ دقیقه |
| فروید، یونگ و سه لایهٔ اثر هنری | روانکاوی و فرهنگ | ۴۳ | فهمِ اثرِ هنری — مقدمهٔ رنگِ انار | — |
| مقدمهای برای دیدن «رنگ انار» | روانکاوی و فرهنگ | ۴۳ | فهمِ اثرِ هنری — مقدمهٔ رنگِ انار | ~۳ دقیقه |
| تارکوفسکی، آینه و انتقال تجربهٔ درونی | روانکاوی و فرهنگ | ۴۵ | بحثِ فهمِ اثرِ هنری | ~۵ دقیقه |
| خشونت، مقدسات و روایتهای دینی | روانکاوی و فرهنگ | ۵۴ | تحلیلِ سیاسی‑اجتماعی با یونگ | ~۳ دقیقه |
| خشونت، سنت و شکست مردانه | روانکاوی و فرهنگ | ۶۷ | هامون — گذر از کودکی به بزرگسالی | ~۱۵ دقیقه |
| مقایسهٔ چند اثر و روش یونگی در نقد | روانکاوی و فرهنگ | ۶۸ | کلاسیک/مدرن/پستمدرن — مرورِ تارانتینو | — |
| از طبیعت به فرهنگ | روانکاوی و فرهنگ | ۶۸ | کلاسیک/مدرن/پستمدرن — مرورِ تارانتینو | — |
| داستان سوم: بوچ و ساعت طلا | روانکاوی و فرهنگ | ۷۱ | نقدِ پالپ فیکشن (۱) | ~۳ دقیقه |
| لایهٔ ناخودآگاه فیلم: آمریکا، مذهب و فرهنگ پاپ | روانکاوی و فرهنگ | ۷۱ | نقدِ پالپ فیکشن (۱) | ~۵ دقیقه |
| سه مسیر در پایان فیلم | روانکاوی و فرهنگ | ۷۱ | نقدِ پالپ فیکشن (۱) | ~۳ دقیقه |
| جولز، وینسنت و حرفهایگری - بخش ۵ | روانکاوی و فرهنگ | ۷۲ | پاپ فیکشن کنار رزروار داگز و مرگ وینسنت | ~۷ دقیقه |
| هنر سنتی و هنر مدرن | روانکاوی و فرهنگ | ۷۵ | نظر مارکسیستها نسبت به مدرنیته | ~۷ دقیقه |
| پیرنگ، شخصیت و اجرای نمایشی | روانکاوی و فرهنگ | ۹۰ | نیچه زایشِ تراژدی | ~۷ دقیقه |
| پلورالیسم دینی و خاتمیت | فلسفه متن مقدس | ۱۴ | پلورالیسم دینی، خاتمیت و معجزه حاضر قرآن | ~۳ دقیقه |
| امت دینی و مسئلهٔ فرافکنی | مسیحیت | ۲۲ | امت دینی، عرفان اسلامی و انحرافهای مسیحی | ~۵ دقیقه |
| شباهت بین داستانهای قرآن و داستانهای متون غیر رسمی یهودیت و مسیحیت | دفاع عقلانی از دین | ۲۰ | تشابه داستانهای قرآن و کتب مقدس، چگونه ممکن است آتئیستها ایمان آورند؟ | ~۱۴ دقیقه |
| قطعهبندی سوره، انفال، غنائم و اسیر گرفتن | انفال | ۲ | جنگ بدر، سنت الهی، خطابهای درون قرآن | ~۴۰ دقیقه |
| برخی نکات ناظر به کلیت سورهی بقره | تفسیر سوره بقره | ۲ | تحلیل تطبیقی داستان بنیاسرائل و داستان آفرینش به روایت قرآن و عهدین | ~۳ دقیقه |
| دلیل تربیت داستانهای سوره کهف | تفسیر سوره کهف | ۴ | بررسی جزئیات داستان اصحاب کهف | ~۱۲ دقیقه |
| ورود مجدد برادران به داستان (آیات ۵۸ تا ۶۲) | تفسیر سوره یوسف | ۱۳ | مردسالاری برده داری و آیه نشوز ادامه سورهی یوسف (تکرار رویای پادشاه | ~۱۰ دقیقه |
| دو دیدگاه متضاد نسبت به آمریکا | آمریکا | ۴ | دو نگاه متضاد و پایان روایتهای آمریکا | ~۷ دقیقه |
عقل۹ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| وجه درونی اعجاز قرآن و مدلی در تحلیل تجربه دینی | مقدمهای بر فهم قرآن | ۲ | کارکردهای قرآن و مواجههی صحیح با قرآن | ~۱۳ دقیقه |
| والد، کودک و بالغ | مقدمهای بر فهم قرآن | ۲۴ | ریتم در نقل داستان، خواص حروف و لغات | ~۶ دقیقه |
| پدر رویاها جانشین سنت میشود دقیقا | روانکاوی و فرهنگ | ۵۶ | ناخودآگاهِ جمعیِ ایرانیان | ~۳۲ دقیقه |
| روشنگری، عقل و شورش علیه والد | روانکاوی و فرهنگ | ۶۸ | کلاسیک/مدرن/پستمدرن — مرورِ تارانتینو | ~۱۸ دقیقه |
| پستمدرنیسم و نظریهپردازی کودک | روانکاوی و فرهنگ | ۶۸ | کلاسیک/مدرن/پستمدرن — مرورِ تارانتینو | ~۷ دقیقه |
| ویژگیهای دوران مدرن | روانکاوی و فرهنگ | ۷۴ | پستمدرنیته و هنرِ پستمدرن | — |
| اثبات در دستگاه اصل موضوعی | دفاع عقلانی از دین | ۱ | منظور و هدف از جلسات دفاع عقلانی از دین چیست؟ | ~۶ دقیقه |
| اعتقاد به شواهد موجود | دفاع عقلانی از دین | ۴ | اعتقاد به شواهد موجود و رویکرد انسان در مورد اعتقادات | ~۱۲ دقیقه |
| بررسی اخت هارون در قرآن | دفاع عقلانی از دین | ۴۴ | مریم، اخت هارون | ~۱۸ دقیقه |
حقیقت۵ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| تعیینکنندگی جامعه علمی از نظر فایرابند، تقابل تعلیمات عمومی با تجربههای معنوی، و مواجهه یونگ و نیچه با مدرنیزم | مقدمهای بر فهم قرآن | ۴ | تعیینکنندگی جامعهی علمی از نظر فایرابند | ~۳ دقیقه |
| فروید و یونگ: میل شخصی یا نیاز عمیق جمعی | روانکاوی و فرهنگ | ۴۶ | بحثِ فهمِ اثرِ هنری | ~۳ دقیقه |
| جذابیت ژانر گانگستری | روانکاوی و فرهنگ | ۷۰ | ادامهٔ سگهای انباری — ژانر | ~۲ دقیقه |
| گاو | تفسیر سوره نحل | ۳ | ترتیب سورهها و ارتباط سورۀ نحل با سورۀ اسراء | ~۸ دقیقه |
| آرامش ناشی از والد و زندگی جمعی | تفسیر سوره یونس | ۳ | آرامش ناشی از والد و زندگی جمعی دوگانگی سرنوشت آدمها | ~۱۲ دقیقه |
زبان۳ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| ادامهٔ مثال های نقض توصیف واژگان ناآشنای تعریف فلسفی معجزه و تمایز آن از کرامت و سحر برای عرب عربی در قرآن | مقدمهای بر فهم قرآن | ۲۱ | گرامر در قرآن و مثالهایی از شکسته شده آن در قرآن هنر | ~۵ دقیقه |
| پیام خودآگاه فیلم: رمانتیسیسم در برابر رئالیسم | روانکاوی و فرهنگ | ۱۴ | قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روانکاوانه | — |
| روش کار: فرض خودآگاه، شکافها و فرضیهٔ ناخودآگاه | روانکاوی و فرهنگ | ۵۹ | تمهای اساطیری انجمنِ شاعرانِ مرده | ~۱۰ دقیقه |
مفاهیم عرفانی و وجودی۳۶ گفتار
عرفان۲۸ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| تقابل تعلیمات عمومی باتجربههای معنوی | مقدمهای بر فهم قرآن | ۴ | تعیینکنندگی جامعهی علمی از نظر فایرابند | ~۳ دقیقه |
| عدم ارائه تبیینی از مقولهی کمال | روانکاوی و فرهنگ | ۶ | دین، علم و نقدهای اصلی به فروید | ~۶ دقیقه |
| پرسش دربارهٔ رابطهٔ هنرمند و مخاطب | روانکاوی و فرهنگ | ۱۶ | کاربردِ فروید در نقدِ هنری | ~۲ دقیقه |
| جمع کردن لذت بردن و رشد کردن و بسط تئوری یونگ | روانکاوی و فرهنگ | ۳۴ | کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۳) | — |
| فصل قبل از کودکی | روانکاوی و فرهنگ | ۴۴ | بررسیِ فیلمِ رنگِ انار | ~۵ دقیقه |
| پایانبندی و مسیر ممنوع | روانکاوی و فرهنگ | ۵۱ | هنرپیشه ی مخملباف | ~۱۱ دقیقه |
| آغاز بحث درباره «هامون» | روانکاوی و فرهنگ | ۶۱ | تحلیلِ هامون — ۱ | ~۵ دقیقه |
| جامعه پس از جنگ و حضور ژاپنیها و آلمانیها | روانکاوی و فرهنگ | ۶۱ | تحلیلِ هامون — ۱ | ~۵ دقیقه |
| دوربین مهرجویی و دوربین مستندسازها | روانکاوی و فرهنگ | ۶۱ | تحلیلِ هامون — ۱ | ~۳ دقیقه |
| کودکی و تمنای نجات | روانکاوی و فرهنگ | ۶۱ | تحلیلِ هامون — ۱ | ~۷ دقیقه |
| جامعه و اقتصاد در پسزمینه | روانکاوی و فرهنگ | ۶۱ | تحلیلِ هامون — ۱ | ~۹ دقیقه |
| دفاع از آشفتگی ساختاری فیلم | روانکاوی و فرهنگ | ۶۱ | تحلیلِ هامون — ۱ | ~۱۲ دقیقه |
| تضاد حرف و عمل؛ مسئلهٔ اصلی هامون | روانکاوی و فرهنگ | ۶۲ | ادامهٔ هامون | — |
| عشق، آنیما و امکان خوانش سیاسی | روانکاوی و فرهنگ | ۶۲ | ادامهٔ هامون | ~۱۱ دقیقه |
| ویژگیهای دوران سنتی | روانکاوی و فرهنگ | ۷۴ | پستمدرنیته و هنرِ پستمدرن | ~۶ دقیقه |
| خانواده، جنسیت و ساختار روانی در بستر زبان | روانکاوی و فرهنگ | ۷۷ | مرورِ نقدِ فیلم و نقدِ روانکاوانه | ~۳ دقیقه |
| متن مقدّس دین | دفاع عقلانی از دین | ۱۰ | مراد از عرفان و دین چیست؟ | ~۶ دقیقه |
| انسان از زمین؛ ناظر طبیعت | دفاع عقلانی از دین | ۳۱ | شروع بررسی scientific errorهای گرفته شده به قرآن | ~۸ دقیقه |
| دیدگاه مارکسیستی | جدایی علم از دین | ۱ | جدایی و تعارض ذاتی و جدایی و تعارض عرضی | ~۳ دقیقه |
| صفا و مروه و استمرار مناسک پیش از اسلام | تفسیر سوره حج | ۱۱ | اخلاق جنگ، دفاع دینی و حدود خشونت مأذون | ~۶ دقیقه |
| يُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ | تفسیر سوره هود | ۱ | رابطه بین توحید و خودشکوفایی | ~۳ دقیقه |
| خانواده در سورههای مریم و نور | تفسیر سوره مریم | ۱۸ | وفای اسماعیل و سفارش خانواده | ~۳ دقیقه |
| تحلیل نقش عشق در بازگشت انسان به عالم معنا | تفسیر سوره نور | ۷ | بررسی احکام سوره و اثر روابط متعالی زن و مرد در رسیدن | ~۷ دقیقه |
| نوع گمراهیهای زن و مرد | تفسیر سوره یوسف | ۷ | تفاوت در گرایش به حیات بین زن و مرد | ~۳ دقیقه |
| = / نشانه گذاری | سرمایهسالاری (کاپیتالیسم) | ۱ | گرایشات عجیب به مارکسیسم، نقد ایدئولوژی کاپیتالیسم، و دوران مبادله کالا | ~۷ دقیقه |
| همهی این نکات مثبت دروغ هستند / وقتی از یک مکتب انتقاد میکنیم به این معنا نیست که با همهی جنبههای آن... | سرمایهسالاری (کاپیتالیسم) | ۲ | دفاعیات سرمایهسالاری، خردباوری و افسونزدایی، و هژمونی فرهنگی در کار زنان | ~۵ دقیقه |
| تاریخچهی نظام سرمایه سالاری / بین شروع جهش علمی و شروع انقلاب فرانسه به عنوان نقطهی آغاز سرمایه سالاری... | سرمایهسالاری (کاپیتالیسم) | ۲ | دفاعیات سرمایهسالاری، خردباوری و افسونزدایی، و هژمونی فرهنگی در کار زنان | ~۶ دقیقه |
| حکومتهای لیبرال دموکراتیک، نکات مثبت رژیم لیبرال دموکراتیک، آزادی عقی | سرمایهسالاری (کاپیتالیسم) | ۳ | انتقاد از کاپیتالیسم، ویژگیهای مثبت دوران مدرن، دموکراسی و آزادی بیان | ~۱۵ دقیقه |
مرگ۸ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| غریزه جنسی | داستان آفرینش در قرآن | ۷ | شبهههای مردسالارانه و زنانه در آدم | ~۳ دقیقه |
| روش علمی | مقدمهای بر فهم قرآن | ۳ | قرآن و دانش (science) | ~۶ دقیقه |
| دعوای بین نظریهی قصد مولف و مرگ مولف | روانکاوی و فرهنگ | ۳۵ | مقدمهٔ نقدِ هنری — بسطِ یونگ | ~۹ دقیقه |
| الگوی مراد و مریدی و داستان موسی و خضر | روانکاوی و فرهنگ | ۵۹ | تمهای اساطیری انجمنِ شاعرانِ مرده | — |
| ینسنت، فرهنگ پاپ و رستوران دهه پنجاه | روانکاوی و فرهنگ | ۷۱ | نقدِ پالپ فیکشن (۱) | ~۶ دقیقه |
| نادر و نبود عشق به زن | روانکاوی و فرهنگ | ۸۵ | جداییِ نادر از سیمین | ~۲ دقیقه |
| ترمه و نگاه آینهای | روانکاوی و فرهنگ | ۸۵ | جداییِ نادر از سیمین | ~۳ دقیقه |
| انس | روانکاوی و فرهنگ | ۹۱ | زایش تراژدی: نیچه، رنج و هنر دیونیزوسی | ~۲ دقیقه |
مفاهیم روانکاوی و نمادشناسی۲۱ گفتار
روان۸ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| مقدمه دوم | روانکاوی و فرهنگ | ۱ | مبانی فروید و نسبت روانکاوی با فرهنگ | ~۶ دقیقه |
| مروری بر مطالب جلسات پیشین | روانکاوی و فرهنگ | ۴ | تئوری رؤیای فروید و نقش ناخودآگاه | ~۵ دقیقه |
| تحدید و کنترل سوپرایگو توسط ایگو | روانکاوی و فرهنگ | ۱۳ | پستمدرنیسم، تمدن و نقد هنری روانکاوانه | ~۳ دقیقه |
| تسلط بیمارگونهی ناخودآگاهی به خودآگاهی | روانکاوی و فرهنگ | ۴۱ | مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۱) | ~۳ دقیقه |
| فقدان آیینهای تشرف، تجدید رابطه مادرانه در ازدواج و پیامدهای آن | روانکاوی و فرهنگ | ۵۲ | رشدِ آنیما هنرپیشه | ~۳ دقیقه |
| بازگشت به مخملباف و «دستفروش» | روانکاوی و فرهنگ | ۵۲ | رشدِ آنیما هنرپیشه | ~۲ دقیقه |
| بیشفعالی پرسونا در همهٔ شخصیتها | روانکاوی و فرهنگ | ۸۵ | جداییِ نادر از سیمین | ~۵ دقیقه |
| کارکردن زنها در عصر حاضر نمونهای دیگراز هژمونی فرهنگی / مکانیزم تشویق و تنبیه توسط سیستمها / انقیادی س... | سرمایهسالاری (کاپیتالیسم) | ۲ | دفاعیات سرمایهسالاری، خردباوری و افسونزدایی، و هژمونی فرهنگی در کار زنان | ~۸ دقیقه |
نماد۷ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| گذار از تحلیل اثر هنری به روانکاوی هنرمند و عکس آن | روانکاوی و فرهنگ | ۱۳ | پستمدرنیسم، تمدن و نقد هنری روانکاوانه | ~۵ دقیقه |
| نقاط ابهام داستان | روانکاوی و فرهنگ | ۱۳ | پستمدرنیسم، تمدن و نقد هنری روانکاوانه | ~۵ دقیقه |
| درونی یا بیرونی بودن | روانکاوی و فرهنگ | ۲۳ | یونگ — رؤیا (۱) | ~۱۰ دقیقه |
| سایاتنوا به عنوان شاعر، موسیقیدان و عاشیق | روانکاوی و فرهنگ | ۴۳ | فهمِ اثرِ هنری — مقدمهٔ رنگِ انار | — |
| سرگردانی بین زنانگی و مردانگی | روانکاوی و فرهنگ | ۴۴ | بررسیِ فیلمِ رنگِ انار | ~۶ دقیقه |
| همزادپنداری پاراجانوف با سایات نووآ | روانکاوی و فرهنگ | ۴۴ | بررسیِ فیلمِ رنگِ انار | ~۷ دقیقه |
| سواد، ذهنیت و رئالیسم در آثار مهرجویی | روانکاوی و فرهنگ | ۶۰ | مرورِ آثارِ مهرجویی — مقدمهٔ هامون | ~۵ دقیقه |
رؤیا۶ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| نشانههای وجود ناخودآگاه | روانکاوی و فرهنگ | ۱ | مبانی فروید و نسبت روانکاوی با فرهنگ | ~۳ دقیقه |
| زبان نمادین زبان دنیای رویا که ما شاهد آن هستیم. | روانکاوی و فرهنگ | ۲۲ | رویا بهعنوان زبان نمادین ناخودآگاه | ~۳ دقیقه |
| رویای جبرانی (مهمترین کارکرد رویا) در سنت یونگی | روانکاوی و فرهنگ | ۲۲ | رویا بهعنوان زبان نمادین ناخودآگاه | ~۵ دقیقه |
| تعمیم مکانیسم فرویدی | روانکاوی و فرهنگ | ۲۲ | رویا بهعنوان زبان نمادین ناخودآگاه | ~۳ دقیقه |
| رویا، دین و امکان سازگاری با یونگ | روانکاوی و فرهنگ | ۲۵ | یونگ — رؤیا (۳) | ~۲ دقیقه |
| رفتار یعقوب هم در جهت با خواست یوسف | تفسیر سوره یوسف | ۱۴ | قسمت پایانی داستان، بازگشت برادران | ~۴ دقیقه |
مکاتب فلسفی و الهیاتی۱۵ گفتار
پستمدرنیسم۱۰ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| مرور جلسه قبل و مقدمهای بر روش بررسی مفهوم آیه در تعریف فلسفی معجزه و تمایز آن از کرامت و سحرای بر شبهه اخت هارون دوم: تفاوت هنر کلاسیک با هنر مدرن | قرآن و ادبیات مدرن | ۱ | ادبیات قرآن و ارتباط آن با ادبیات مدرن | ~۱۴ دقیقه |
| مردسالاری و فمینیسم | مقدمهای بر فهم قرآن | ۶ | والد و نقش آن در زندگی مردسالاری و فمینیسم | ~۱۳ دقیقه |
| تشبیه فرایند رشد انسان به ارتقای سخت افزار و نرم افزار | مقدمهای بر فهم قرآن | ۱۸ | سه گانه نهاد، من و ابرمن و اصل لذت در نظریه فروید | ~۷ دقیقه |
| محو فردیت در غرب | روانکاوی و فرهنگ | ۴۱ | مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۱) | ~۳ دقیقه |
| فروید، مارکسیستیسم و مکتب فرانکفورت | روانکاوی و فرهنگ | ۵۳ | دیدگاههای سیاسی‑اجتماعیِ یونگ — مقدمه | ~۵ دقیقه |
| جلسهٔ ۵ناخودآگاه و تبیین علمی رؤیا در روانکاوی: دیدگاه سیاسی-اجتماعی یونگ و مسئلهٔ ملت | روانکاوی و فرهنگ | ۵۴ | تحلیلِ سیاسی‑اجتماعی با یونگ | ~۳ دقیقه |
| پایانبندی و تقابل عشق و وظیفه | روانکاوی و فرهنگ | ۶۹ | سگهای انباری (تارانتینو) | ~۷ دقیقه |
| تقسیمبندی کلی فلسفه | روانکاوی و فرهنگ | ۸۶ | تحلیلِ روانکاوانهٔ متنِ فلسفی — نیچه | ~۳ دقیقه |
| داستان نوح و عاد و ثمود | ابراهیم | ۲ | زبان، مفهوم ظلمت و نور | ~۱۴ دقیقه |
| ملاکهای فهم متن و بحث واژگان | تفسیر سوره نور | ۲۳ | چقدر سورۀ نور را فهمیدهایم؟ | ~۱۳ دقیقه |
الهیات۵ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| آنیما، هنر، عشق، دین، طبیعت و مردم | روانکاوی و فرهنگ | ۵۲ | رشدِ آنیما هنرپیشه | ~۳ دقیقه |
| تاریخنگاری و نقش جهانبینی | مسیحیت | ۲۰ | تاریخنگاری، جهانبینی و داوری قرآن درباره مسیح | ~۴ دقیقه |
| طرح بحث جدایی علم از دین و تعارض ذاتی و عرضی | دفاع عقلانی از دین | ۲۳ | تعارض علم و دین با تمرکز بر دوگانهی تکاملگرایی و خلقتگرایی | ~۴ دقیقه |
| خفای الهی | دفاع عقلانی از دین | ۲۴ | مؤلفههای ترجیح بخش تکاملگرایی بر خلقتگرایی | ~۳ دقیقه |
| پیشفرض طبیعتگرایی | جدایی علم از دین | ۷ | علت شروع جلسات و در آستانۀ قرن نوزدهم | ~۶ دقیقه |
نظریهها و دانشهای علمی۹ گفتار
نظریهٔ تکامل۹ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| زبان به عنوان یک سنت | داستان آفرینش در قرآن | ۶ | تعلیم اسماء، جامعیت زبان انسان، و سجده در داستان آفرینش | ~۹ دقیقه |
| سطح نمادپردازی و اهمیت رویا | روانکاوی و فرهنگ | ۲۵ | یونگ — رؤیا (۳) | ~۳ دقیقه |
| caring در مرد و nursing در زن | روانکاوی و فرهنگ | ۳۶ | کاربردِ یونگ در روابطِ زن و مرد | — |
| اشیا، سلیقه و ردپای ناخودآگاه | روانکاوی و فرهنگ | ۵۰ | بازتابهای ناخودآگاه در رفتارِ روزمره | ~۵ دقیقه |
| ادامهٔ بازگشت به مسئلهٔ اسطورههای مسیحگون | مسیحیت | ۱۸ | اسطورههای مسیحگون و محدودیت اسناد باستانی | ~۷ دقیقه |
| استدلال پیلی با خود تکامل تعارض ندارد بلکه با مکانیسمهای آن تعارض دارد | دفاع عقلانی از دین | ۲۳ | تعارض علم و دین با تمرکز بر دوگانهی تکاملگرایی و خلقتگرایی | ~۳ دقیقه |
| لزوم تاریخچهای که در دوران جنینی و رشد به دست میآوریم | دفاع عقلانی از دین | ۲۴ | مؤلفههای ترجیح بخش تکاملگرایی بر خلقتگرایی | ~۳ دقیقه |
| پیشگویی گوته | جدایی علم از دین | ۱۱ | تبیین عملی و وارونگی داروینی | ~۳ دقیقه |
| شباهت نهاد علمی و دینی در ناحیه قدرت | جدایی علم از دین | ۱۲ | فلسفه و علم در دوران مدرن | ~۳ دقیقه |
مفاهیم اجتماعی و فرهنگی۶ گفتار
قدرت۶ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| نظرات فایرابند دربارهی علم | مقدمهای بر فهم قرآن | ۳ | قرآن و دانش (science) | ~۲ دقیقه |
| سرمایه، جهانیشدن و کمرنگشدن ناسیونالیسم | روانکاوی و فرهنگ | ۵۴ | تحلیلِ سیاسی‑اجتماعی با یونگ | ~۳ دقیقه |
| کلیاتی در مورد عقاید نیچه | روانکاوی و فرهنگ | ۸۶ | تحلیلِ روانکاوانهٔ متنِ فلسفی — نیچه | ~۳ دقیقه |
| مقایسه توصیف مؤمنین در سوره انفال و آل عمران | انفال | ۲ | جنگ بدر، سنت الهی، خطابهای درون قرآن | ~۴ دقیقه |
| پرسش دربارهٔ اعمال زور و تغییر صورت مسئله | تفسیر سوره حج | ۱۱ | اخلاق جنگ، دفاع دینی و حدود خشونت مأذون | ~۳ دقیقه |
| مقدمه: مروری بر محتوای جلسه ی قبل | تفسیر سوره نمل | ۳ | مقدمه، مروری بر محتوای جلسه ی قبل | ~۳ دقیقه |
متون مقدس و تفسیری۶ گفتار
تفسیر المیزان۶ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| اولو الالباب | تفسیر سوره آلعمران - آل عمران | ۱ | برنامهی شایستهای که کرونا نگذاشت | ~۳ دقیقه |
| سکوت پیامبر، گریهٔ عایشه، تأخیر نزول آیات | تفسیر سوره نور | ۳ | بررسی تناسب پایان سوره با تم بهدستآمده (تم جدید اجتماعی) | ~۸ دقیقه |
| مبانی روششناختی تفسیر و نسبت آن با عرفان نظری | تفسیر سوره نور | ۷ | بررسی احکام سوره و اثر روابط متعالی زن و مرد در رسیدن | ~۳ دقیقه |
| ادامهٔ فلسفۀ احکام | تفسیر سوره نور | ۹ | فلسفه احکام، مدل یونگ، حکم حجاب | ~۴ دقیقه |
| دوگانگی قلوب و أبصار | تفسیر سوره نور | ۱۲ | بیت عشق و ابتغای رزق قلوب و ابصار | ~۲ دقیقه |
| نحوه روایت قرآن | تفسیر سوره یوسف | ۱ | نگاه کلی به سوره | ~۲ دقیقه |
پیامبران و چهرههای قرآنی۳ گفتار
مریم۳ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| مریم خواهر هارون | دفاع عقلانی از دین | ۳۹ | ایراد علمی به فرشته و جن | ~۶ دقیقه |
| یک راز در داستان مریم | تفسیر سوره مریم | ۲ | محور رحمانیت و صلوة در مریم | ~۷ دقیقه |
| ترتیب سورهها و ارتباط سورۀ نحل با سورۀ | تفسیر سوره نحل | ۳ | ترتیب سورهها و ارتباط سورۀ نحل با سورۀ اسراء | ~۷ دقیقه |
گفتارهای دیگر۲۹ گفتار
| تیتر بخش | سری | جلسه | تیتر جلسه | زمان |
|---|---|---|---|---|
| سنت فلسفهی تحلیلی | مقدمهای بر فهم قرآن | ۱ | به هنگام بودن نزول قرآن و تبیین مسئلهی خاتمیت | ~۷ دقیقه |
| تقریب قرآن و سنت ادبی در روند تاریخی | مقدمهای بر فهم قرآن | ۱ | به هنگام بودن نزول قرآن و تبیین مسئلهی خاتمیت | ~۱۸ دقیقه |
| تاثیر احتمالی تفاوت توصیف واژگان ناآشنای تعریف فلسفی معجزه و تمایز آن از کرامت و سحر برای عرب زبانهای مختلف بر جهان بینی آنها | مقدمهای بر فهم قرآن | ۲۰ | تأثیر فرهنگ بر متون | ~۶ دقیقه |
| موضوع اصلی مقاله: زنان دیگر به خانواده پایبند نیستند | روانکاوی و فرهنگ | ۴۱ | مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۱) | ~۹ دقیقه |
| سنت | روانکاوی و فرهنگ | ۴۴ | بررسیِ فیلمِ رنگِ انار | — |
| جمعبندی | روانکاوی و فرهنگ | ۶۱ | تحلیلِ هامون — ۱ | ~۲ دقیقه |
| انعکاس طبقات مختلف جامعه در فیلم | روانکاوی و فرهنگ | ۸۴ | جداییِ نادر از سیمین (فرهادی) | ~۵ دقیقه |
| پایان بحث «جدایی» | روانکاوی و فرهنگ | ۸۵ | جداییِ نادر از سیمین | ~۳ دقیقه |
| ادامهٔ فکتهای مشترک تاریخی دربارهٔ مسیحیت نخستین | مسیحیت | ۱۸ | اسطورههای مسیحگون و محدودیت اسناد باستانی | ~۴ دقیقه |
| پسر خدا و بار معنایی واژگان. بنابراین این نفسیتیت دیگر کرده بود یک یک یومود فکری که برای یک یک یک دیگر بود و از طرف دیگر | مسیحیت | ۲۳ | داوری قرآن، آزمون عیسی و زبان مسیحیت | ~۴ دقیقه |
| مقدمات بحث | دفاع عقلانی از دین | ۴ | اعتقاد به شواهد موجود و رویکرد انسان در مورد اعتقادات | ~۶ دقیقه |
| متدولوژی ساینس و خدانابوری | دفاع عقلانی از دین | ۲۰ | تشابه داستانهای قرآن و کتب مقدس، چگونه ممکن است آتئیستها ایمان آورند؟ | ~۲ دقیقه |
| برگزیدن حضرت مریم (ع) و تولد حضرت مسیح (ع) بهعنوان خلیفه خدا: پاسخی به اعتراض ملائکه زمان خلقت انسان | تفسیر سوره آلعمران - آل عمران | ۷ | داستان تولد حضرت مریم (ع) | ~۱۳ دقیقه |
| ساختار فصل اول، اولین داستان سوره: داستان حضرت ابراهیم و هارون، چرا حض | تفسیر سوره انبیا | ۳ | مفهوم نزدیک بودن حساب استهزاء مشرکین یا درک عذاب إِنَّا کُنَّا ظَالِمِینَ | ~۳ دقیقه |
| کفار قریش و آل فرعون | انفال | ۲ | جنگ بدر، سنت الهی، خطابهای درون قرآن | ~۳ دقیقه |
| آیه «إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَکُمُ الْفَتْحُ…» و خطر لغزش مؤمنین | انفال | ۲ | جنگ بدر، سنت الهی، خطابهای درون قرآن | ~۳ دقیقه |
| روش و مبانی تفسیر پیش ر | تفسیر سوره بقره | ۱ | ماجرای جلسات تفسیر و تفسیر سورهی بقره | ~۴ دقیقه |
| ریشه اختلاف ایمان و کفر - نقش روانکاوی در تحلیل و نقد مردسالاری | حدید | ۲ | محتوای کلی سوره، نحوه برخورد و زندگی در دنیا | ~۶ دقیقه |
| تَحَجُّر (۲) / تَحَجُّر (۳) | حجر | ۰ | تَحَجُّرْ، سقوط بشر | ~۶ دقیقه |
| سیر از مسجدالحرام به مسجدالاقصی، محتوای اصلی سوره | اسراء | ۰ | اسراء: قرآن، هدایت اقوم | ~۴ دقیقه |
| قرآن، هدایت اقوم و مصادق اقوم بودن آن در سوره | اسراء | ۰ | اسراء: قرآن، هدایت اقوم | ~۷ دقیقه |
| داستان گاو بنیاسرائیل و ارتباط آن با ترتیب سوره | تفسیر سوره نحل | ۳ | ترتیب سورهها و ارتباط سورۀ نحل با سورۀ اسراء | ~۷ دقیقه |
| سوره | تفسیر سوره نحل | ۵ | شباهت و تفاوت سوره نحل و انعام خطاب آیه اول استکبار | ~۷ دقیقه |
| نتیجه بحث: نگاه درست به دنیا | روم | ۰ | حکومت خداوند و آیات او در تار و پود دنیا | ~۵ دقیقه |
| انانیت و من موهومی | تفسیر سوره یوسف | ۱۱ | دشمن نبودن نفس، کید زنانه، یوسف در زندان | ~۵ دقیقه |
| تهمت دزدی زدن برادران به یوسف | تفسیر سوره یوسف | ۱۴ | قسمت پایانی داستان، بازگشت برادران | ~۶ دقیقه |
| خلاصهی جلسهی قبل / خلاصهی جلسهی قبل (۲) | سرمایهسالاری (کاپیتالیسم) | ۲ | دفاعیات سرمایهسالاری، خردباوری و افسونزدایی، و هژمونی فرهنگی در کار زنان | ~۳ دقیقه |
| ۱۵ سوره بقره و ویژگی منافقان و مرور مباحث جلسات گذشته: تقابلهای دوتایی، زبان و مقاومت ناخودآگاه | مردسالاری | ۳ | تقابلهای دوتایی، زبان و مقاومت ناخودآگاه | ~۳ دقیقه |
| ۱۵ سوره بقره و ویژگی منافقان و مرور مباحث جلسات گذشته: تقابلهای دوتایی، زبان و مقاومت ناخودآگاه (۸) | مردسالاری | ۳ | تقابلهای دوتایی، زبان و مقاومت ناخودآگاه | ~۶ دقیقه |
والد و نقش ان در زندگی
مدرس در تبیین مفهوم «والد» از الگوی تحلیل رفتار متقابل بهره میگیرد و آن را نه یک نیروی صرفاً روانشناختی، بلکه پایگاه اصلی حاکمیت سنتها معرفی میکند. او تصریح میکند: «سنتها همه حاکم میشوند و پایگاه حکومت آنها والد است و بالغ نیست» (مقدمهای بر فهم قرآن، جلسه ۶ — والد و نقش آن در زندگی مردسالاری و فمینیسم) [۱]. این جمله نشان میدهد که سنت در این دیدگاه، پدیدهای خنثی یا صرفاً تاریخی نیست، بلکه با یک حالت روانی خاص پیوند خورده است؛ حالتی که در آن فرد به جای پردازش آگاهانهٔ اطلاعات، به اطاعت از دستورهای درونیشده تمایل دارد. بنابراین، قدرت سنت نه در محتوای آن، که در سازوکار روانی «والد» ریشه دارد که فرد را به پذیرش بیچونوچرا سوق میدهد.
برای تمایز این حالت از دیگر بخشهای شخصیت، سخنران به نشانههای کلامی مشخصی اشاره میکند که در کتاب «وضعیت آخر» آمده است. او توضیح میدهد که «اصولاً قاطع حرف زدن بیشتر کار والد است، آدمهایی که از قیدهایی مانند هرگز، هیچ کس، و عباراتی که خیلی مطلق هستند، استفاده میکنند، اصولاً بیشتر گرایش به والد دارد» [۱]. این نشانههای زبانی، از جنس «مگه بهت نگفتم؟ » یا کاربرد مطلقهایی چون «هرگز»، پنجرهای به سوی تشخیص نفوذ والد در گفتار روزمره میگشایند. با این حال، سخنران بلافاصله هشدار میدهد که اینها «نشانههای قاطعی» نیستند و صرف استفاده از یک کلمه، به معنای غلبهٔ والد نیست [۲]. این احتیاط، تحلیل را از تقلیلگرایی سادهانگارانه دور میکند و بر پیچیدگی تشخیص تأکید میورزد.
در مقابلِ والد، «بالغ» قرار میگیرد که شیوهٔ عملکردش اساساً متفاوت است. مدرس خاطرنشان میکند که «کلمههایی مانند احتمالاً، من فکر میکنم اینها تکه کلامهای بالغ هستند، آدمی که تحت تأثیر بالغ است، همیشه با احتمالات سروکار دارد و قاطع حرف نمیزند» [۱]. این توصیف، بالغ را به عنوان بخشی از روان ترسیم میکند که با عدم قطعیت راحت است و به جای صدور فرمان، به سبکوسنگین کردن شواهد میپردازد. پیامد مستقیم این شیوه برای مواجهه با سنت، بازبینی آگاهانه است: «او سنتها را بازبینی (revise) میکند، یک چیزهایی را میپذیرد و یک چیزهایی را نمیپذیرد» [۲]. بدین ترتیب، رابطه با سنت از تسلیم به گزینشگری تغییر ماهیت میدهد.
گویی این چارچوب روانشناختی، کلیدی برای فهم پرسشهای فقهی و عملی در گفتارهای دیگر نیز فراهم میکند. در بحثی دربارهٔ نماز، مفسر با تعجب از سوال یکی از مخاطبان مبنی بر امکان گوش دادن به قرآن حین نماز، به محدودیتهای خودساختهای اشاره میکند که ریشه در ناآگاهی از «آزادی عملها» دارد [۴]. او با ذکر نمونههایی از انعطافپذیری در سنت علمی، مانند خواندن قنوت به فارسی توسط برخی علما، نشان میدهد که آنچه گاه به نام پایبندی به سنت تلقی میشود، ممکن است صرفاً تصوری سختگیرانه و فاقد پشتوانهٔ واقعی در سنت اصیل باشد [۵]. اینجا نیز ردپای «والد» را میتوان دید: صدایی درونی که به جای بررسی موردی، فرمان مطلقِ «حتماً باید بلافاصله بعد از خواندن یک سوره به رکوع رفت» را صادر میکند [۶].
اما معجزه به مثابه گسست در عادت، نه نقض قانون علیت در این گفتارها تنها به چارچوبهای روانشناختی یا فقهی محدود نمیماند؛ بلکه در بُعد الهیاتی نیز طرح میشود. در تحلیل سورهٔ انفال، مفسر از «معجزه به مثابه گسست در عادت، نه نقض قانون علیت الهی» سخن میگوید که الگویی تکرارشونده در تاریخ انبیاست: «این سوره میگوید که این همان معجزه به مثابه گسست در عادت، نه نقض قانون علیت الهی است که همیشه اتفاق میافتد» (انفال، جلسه ۲ — شبهات اتصال نقش سوره نور و بحث قذف به عنوان معیار سنجش احکام و روایات به پیامبر، قطعهبندی سوره انفال و غنائم، خطابهای درون نقش سوره نور و بحث قذف به عنوان معیار سنجش احکام و روایات) [۷]. این معجزه به مثابه گسست در عادت، نه نقض قانون علیت، برخلاف معجزه به مثابه گسست در عادت، نه نقض قانون علیتهای اجتماعی که ممکن است محصول «والد» جمعی و آمیخته به خرافه باشند، به عنوان قانونی تغییرناپذیر در نظام آفرینش و هدایت معرفی میشود. سخنران با مرور مقاطع تاریخ نبوت، از تغییر شکل این معجزه به مثابه گسست در عادت، نه نقض قانون علیت پس از حضرت موسی (ع) سخن میگوید و نشان میدهد که حتی معجزه به مثابه گسست در عادت، نه نقض قانون علیت الهی نیز در بستر تاریخ، صورتهای متفاوتی به خود میگیرد [۸].
فهرستِ گفتارهای این بخش در «ارجاعهای همنشین» بالای صفحه آمده است.
عقاید نامعقولی که در «معجزه به مثابه گسست در عادت، نه نقض قانون علیت» هست و در «کتاب» نیست: ساخت…
سنت در بحث معجزه و کتاب، به حاشیههایی مربوط میشود که پیرامون متن دینی شکل میگیرند. سخنران میان زبان قرآن و اصطلاحات کلامی بعدی فرق میگذارد و نشان میدهد گاهی سنت مفهومی میسازد که با واژگان اصلی متن یکی نیست.
این نقد به معنای کنار گذاشتن تاریخ دینی نیست. سنت در گفتار موضوع سنجش است: چه مقدار از آن فهم کتاب را روشنتر میکند و چه مقدار با افزودن عادتها و باورهای نامعقول، متن را میپوشاند. مسئله اصلی بازگشت دقیق به قرآن است [۱۲] [۱۳]
فهرستِ گفتارهای این بخش در «ارجاعهای همنشین» بالای صفحه آمده است.
بررسی مسیله جمع بین دو نماز، اعتبارسنجی روایات و کتب روایی
در بررسی مسئلهٔ جمع میان دو نماز، سخنران بحث را نه با یک حکم قطعی، بلکه با ترسیم یک میدان اختلاف واقعی آغاز میکند. او به شکاف عملی میان اهل سنت و شیعیان اشاره دارد، اما بلافاصله تصریح میکند که این شکاف، یکپارچه نیست و در درون هر دو گروه نیز طیفی از دیدگاهها وجود دارد: «همینجا در هر دو گروه طیفی از دیدگاهها هست که در اینکه چقدر مهم است باهم بخوانید یا جدا بخوانید باهم اختلاف دارند حتی در بین شیعیان به اینکه انگار مستحب است باهم بخوانیم هم رسیدند» (دفاع عقلانی از مفهوم دین، شریعت و فقه در یهودیت، جلسهٔ ۵۷ — بررسی مسئله جمع بین دو نماز، اعتبارسنجی روایات و کتب روایی) [۲۴]. این مقدمه نشان میدهد که «سنت» در این گفتارها، نه بهعنوان یک کل منسجم و یکصدا، بلکه بهمثابهٔ میدانی از تفسیرهای رقیب فهم میشود که هر یک مدعی ارجاع به عمل پیامبر هستند.
نقطهٔ عزیمت مشترک در این منازعه، یک توافق حداقلی است: همه قبول دارند که پیامبر در شرایط و مقاطعی نمازها را جمع خوانده یا چنین اجازهای را صادر کرده است. اما این توافق، مسئله را حل نمیکند، بلکه آن را به سطح پیچیدهتری میبرد. پرسش اصلی این نیست که «آیا پیامبر جمع خوانده است؟ »، بلکه این است که «آیا این عمل، یک قاعدهٔ عام را اثبات میکند یا یک استثنای مقید به عذر را؟ ». مدرس برای روشنکردن این تمایز، از یک قیاس فقهی بهره میبرد: «این مانند اکل میته است یعنی واجب است که جدا بخوانیم؟ در شرایط خاص مردار هم میتوان خورد. معنی اینکه پیامبر یک کاری را در شرایط خاص کرده است این نیست که بگوییم که نمازهای پنجگانه واجب نیست در پنج وقت خوانده شود» (دفاع عقلانی از دین، جلسهٔ ۵۷ — بررسی مسئله جمع بین دو نماز، اعتبارسنجی روایات و کتب روایی) [۲۶]. این قیاس، هستهٔ سخت مسئله را عریان میکند: آیا عمل پیامبر در شرایط خاص، مجوزی برای تعمیم و نسخ اصلِ وجوبِ تفرقه است، یا آنکه عمل در شرایط خاص، خود دلیل بر استثناییبودن آن و بقای حکم اولی در شرایط عادی است؟
این شیوهٔ استدلال، منطق درونی «سنت» را بهعنوان یک دستگاه استدلالی بازنمایی میکند. سنت در اینجا صرفاً مجموعهای از اخبار و روایات نیست، بلکه یک نظام تفسیری است که در آن، نسبت میان «فعل معصوم» و «شرایط وقوع فعل» باید به دقت سنجیده شود. یک فعل واحد (جمع خواندن) میتواند مستند دو حکم متضاد (وجوب تفرقه یا جواز جمع) باشد، بسته به اینکه فقیه آن را بهعنوان یک «اصل» در نظر بگیرد یا یک «استثنا». این انعطافپذیری تفسیری، در عین حال که منبع پویایی فقه است، نشان میدهد که رسیدن به یک «سنت» خالص و عاری از پیشفرضهای تفسیری تا چه اندازه دشوار است.
این دشواری، در بخش دیگری از گفتارها، با یک چالش روششناختی عمیقتر گره میخورد: ناآگاهی از بستر تاریخی و اجتماعی صدور احکام. مفسر با لحنی انتقادی میگوید: «چند کتاب فقهی دیدید که موضوع آن بررسی نظام اقتصادی و اجتماعی آن دوران باشد؟ فکر میکنم صفر. در فضای فقه سنتی این مسئله موضوعیت ندارد» (دفاع عقلانی از دین، جلسهٔ ۴۹ — اهمیت شناختن شرایط موجود در زمان تشریع احکام) [۳۱]. این گزاره، بحرانی جدی در اعتبارسنجی سنت را فاش میکند. اگر فقیه نداند که منبع اصلی درآمد در زمان صدور حکم زکات چه بوده، چگونه میتواند تشخیص دهد که تعلق زکات به چهار قلم کالا، یک حکم تعبدیِ تغییرناپذیر است یا یک تطبیق موردیِ یک اصل عام بر منابع اصلی درآمد آن روزگار؟ سنت، در این تصویر، نه یک متن مقدس جدا از تاریخ، بلکه پدیدهای است که در دل یک نظام اقتصادی و اجتماعی خاص تنفس میکرده و بیتوجهی به آن نظام، به برداشتهای ناقص یا نادرست از حکم منجر میشود.
گفتارها این خلأ روشی را با یک راهحل عملی پیوند میزنند: مراجعه به پژوهشهای تاریخی انجامشده در فضای آکادمیک غرب. مدرس اذعان میکند که بررسی فقه اهل سنت برایش راحتتر است، «این پژوهشها را در فضای آکادمیک غرب در صد و پنجاه سال اخیر انجام دادهاند. خیلی چیزها در مورد شرایط اجتماعی آن دوران میدانیم که معنا میدهد به حکمی که صادر شده است» (دفاع عقلانی از دین، جلسهٔ ۴۹ — اهمیت شناختن شرایط موجود در زمان تشریع احکام) [۳۲]. این اعتراف، یک چرخش مهم در مفهوم «اعتبارسنجی» را نشان میدهد: اعتبار یک روایت یا یک کتاب روایی، دیگر صرفاً به سلسلهٔ سند و وثاقت راویان گره نخورده است، بلکه به میزان همخوانی محتوای آن با زمینهٔ تاریخیاش نیز وابسته است. سنت، برای معتبربودن، نیازمند یک «بینهٔ» تاریخی است که شرایط صدور را روشن کند.
فهرستِ گفتارهای این بخش در «ارجاعهای همنشین» بالای صفحه آمده است.
تکمله درباره تفریط امروز و افراط سنتی
در تحلیل مفسر، سنت نه بهعنوان یک کلیت یکپارچه، بلکه در میانهٔ یک میدان تنش میان افراط و تفریط فهم میشود. نقطهٔ عزیمت او برای ورود به این بحث، پیوندی ناخودآگاه است که میان ساختار خانواده و ساختار اجتماعی برقرار میکند. او با قاطعیت اعلام میکند که «پدرسالاری و سنتگرایی لینک مشخص و واضحی دارند. یعنی اگر میخواهید جامعه سنتگرا باشد خیلی خوب است که خانوادههای پدرسالارانه داشته باشید و بالعکس» (روانکاوی و فرهنگ، جلسه ۵۶ — پدر رویاها جانشین سنت میشود دقیقا) [۳۵]. این گزاره، سنت را از سطح یک انتخاب آگاهانهٔ فکری به سطح یک ساختار روانی عمیق میبرد؛ ساختاری که بقای آن به نهادهایی مانند خانواده وابسته است و نمیتوان یکی را بیدیگری حفظ کرد. به این ترتیب، نقد یا دفاع از سنت، دیگر صرفاً یک مجادلهٔ نظری نیست، بلکه به معنای دستکاری در شالودههای روانی یک جامعه است.
این پیوند روانی، در سطح فردی نیز خود را به شکلی ملموس نشان میدهد. مفسر با تکیه بر تجربهٔ بالینی خود، از تناظری ناخودآگاه میان رابطه با پدر و رابطه با سنت پرده برمیدارد. او مشاهده کرده است که «وقتی یک آدم روابطش از نظر فکری نسبت به سنت حاکم بر جامعه، مثلا ایران، حس بدی مییابد روابطش با پدرش مختل میشود» (روانکاوی و فرهنگ، جلسه ۵۶ — پدر رویاها جانشین سنت میشود دقیقا) [۳۴]. نکتهٔ شگفتانگیز در مشاهدهٔ او این است که این اختلال حتی در مواردی رخ میدهد که پدر، خود، نمایندهٔ عینی آن سنت نبوده است. این امر نشان میدهد که سنت در ناخودآگاه جمعی، با کهنالگوی پدر گره خورده است و شورش علیه یکی، میتواند بیآنکه فرد کاملاً آگاه باشد، به دیگری نیز تسری یابد. این تحلیل، مرز میان نقد خودآگاه و عصیان ناخودآگاه را باریک و لغزنده ترسیم میکند.
با این حال، مدرس به سادگی از کنار خطرات یک جامعهٔ سنتزده عبور نمیکند. او با ذکر یک شاهد تاریخی از تجربهٔ زیستهٔ خود، نشان میدهد که چگونه یک سنت عمیقاً نهادینهشده، یعنی انتظار از یک رهبر کاریزماتیک برای تعیین همه چیز، میتواند به استقرار یک ساختار توتالیتر بینجامد. او به یاد میآورد که «مردم واقعا از امام انتظار داشتند که خیلی چیزها را تعیین کند. تا یک چیزی را امام نمیگفت مردم چیزی را که نخست وزیر و مجلس میگفتند قبول نمیکردند» (روانکاوی و فرهنگ، جلسه ۵۶ — پدر رویاها جانشین سنت میشود دقیقا) [۳۶]. این پدیده، افراط در سنت را نشان میدهد؛ جایی که میل به اطاعت از یک «پدر» نمادین، هرگونه عقلانیت خودآگاه و قانونگرایی را به تعلیق درمیآورد و جامعه را به سوی نوعی سیاستِ مبتنی بر تبعیت محض سوق میدهد.
در مقابل این افراط، مدرس به شکلی از تفریط نیز اشاره میکند که در فضای فکری مدرن، بهویژه در نظریههای ادبی و تحلیلی رخ میدهد. این تفریط، نه به معنای طغیان علیه سنت، بلکه به معنای نادیده گرفتن کامل آن و گرفتار شدن در آشفتگی روششناختی است. او در نقد شیوههای تحلیل ادبی، وضعیتی را توصیف میکند که در آن انبوهی از ابزارهای نظری متعارض، بدون هیچ سنت فکری منسجمی، بهکار گرفته میشوند. در این فضا، «آدمهای ساختارگرا دارید، آدمهای پساساختارگرا دارید که اصلاً ساختارگراها را قبول ندارند، آدمهایی دارید که روانکاوانه میکنند، آدمهایی دارید که نمیدانم نقد سنتی میکنند» (روانکاوی و فرهنگ، جلسه ۹۴ — جمعبندی مسیر و پیشنهاد ادامه) [۳۸]. این کثرتِ آشفته، که در آن هر رویکردی دیگری را نفی میکند، خود نوعی تفریط است؛ گسستی از هرگونه چارچوب مشترک که به جای تولید دانش، به برجهای عاج متخاصم میانجامد.
راهحل پیشنهادی مدرس برای برونرفت از این دوگانهٔ افراط و تفریط، نه بازگشت به سنت جزمی و نه غرق شدن در التقاط بیریشه است. او در مواجهه با نظریههای ادبی، رویکردی عملگرایانه و ترکیبی را پیشنهاد میکند که در آن، سنتهای فکری مختلف بهعنوان ابزارهایی در یک جعبهابزار دیده میشوند. به باور او، «همین که موقع بهکاربردنشان میشود مفید اینها را همزمان به کار بگیر» (روانکاوی و فرهنگ، جلسه ۹ناخودآگاه و تبیین علمی رؤیا در روانکاوی — جمعبندی مسیر و پیشنهاد ادامه) [۳۷]. این گزاره، سنت را از مقام یک داور مطلق پایین میکشد و آن را به یک منبع قابل استفاده تبدیل میکند. در این دیدگاه، وفاداری به یک سنت خاص، جای خود را به سنجش سودمندی آن در یک زمینهٔ مشخص میدهد و این، خود، راهی برای گریز از جمود سنتی بدون افتادن در دام بیمبنایی کامل است.
فهرستِ گفتارهای این بخش در «ارجاعهای همنشین» بالای صفحه آمده است.
تکرار تاریخ: انحراف به سمت شرک از قوم نوح تا شیعیان و اهل سنت امروزی
در بحث تکرار تاریخ و انحراف به سمت شرک، سنت دو چهره دارد. از یک سو حافظه دینی را حفظ میکند و از سوی دیگر میتواند به عادتی مقدسنما تبدیل شود که حقیقت توحید را میپوشاند.
سخنران از قوم نوح تا جوامع دینی امروز نشان میدهد چگونه احترام به گذشتگان و نمادها اگر از توحید جدا شود، به شرک نزدیک میشود. سنت در اینجا محل آزمون ایمان است: حفظ پیوند با گذشته یا تبدیل گذشته به مانع دیدن حق [ناخودآگاه و تبیین علمی رؤیا در روانکاوی۵] [۴۶] [۴۷] [۴۹] [۴۸] [۵۳]
فهرستِ گفتارهای این بخش در «ارجاعهای همنشین» بالای صفحه آمده است.
نسبت ایمان، کفر و کتاب منیر در جهان امروز
در تحلیل نسبت ایمان، کفر و کتاب منیر، مفسر با یک پرسش بنیادین دربارهٔ اعتبار تقسیمبندی قرآنی انسانها در جهان معاصر آغاز میکند. او به آیاتی اشاره دارد که مردم را به مؤمنانِ عالم و کافرانی که «بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ لَا هُدًى وَلَا کِتَابٍ مُّنِیرٍ» مجادله میکنند، تقسیم میکند [۶۱]. پرسش اصلی این است که آیا این تصویر، که در آن مؤمنان اهل علم و کافران جاهلاند، هنوز بر جهان امروز صدق میکند؟ مفسر با تردید به این موضوع مینگرد و تصریح میکند که شاید این توصیف تنها در بستر تاریخی مکه صادق بوده باشد، جایی که بتپرستان صرفاً از سنتهای اجدادی خود دفاع میکردند و «حرف واقعی برای گفتن نداشتند» [۶۳]. این تردید، نقطهٔ عزیمت او برای بازاندیشی مفهوم سنت در نسبت با ایمان و کفر است.
مفسر برای توضیح پیچیدگی موقعیت انسان معاصر، از استعارهٔ «حجرههای ذهن» استفاده میکند. او توضیح میدهد که بسیاری از افراد، بهویژه آنها که تحت تأثیر تربیت والدین هستند، «ذهنشان افکار متعارض میتواند کنار هم به نوعی زندگی» [۵۷]. این افراد مانند کسانی هستند که تکههای مختلفی از عقاید را از منابع گوناگون کپی کردهاند: بخشی از باورها از پدر و مادر، بخشی از مدرسه، و بخشی دیگر از کتابهای مدرن. نتیجه این فرایند، شخصیتی چندپاره است که در هر موقعیت، پاسخی متناسب با همان بافتار ارائه میدهد. مدرس این وضعیت را چنین توصیف میکند: «اصولاً آدمی که تحصیل والد است، کپی میکند؛ دیگر یک بخشی مثلاً فرض کنید از عقاید پدر و مادر خودش گرفته، یک گوشه ذهنش الان با دیدگاههای جدید مثلاً نوروساینس واقعاً نورونهایی در مغزش هست که اینها یک سری تعالیم است» [۵۷]. در این تصویر، ایمان و کفر دیگر دو قطب خالص نیستند، بلکه در حجرههای جداگانهٔ ذهن، بدون ارتباط و تعارضآگاهی، همزیستی میکنند.
این چندپارگی ذهنی پیامد مستقیمی برای فهم سنت دینی دارد. مفسر استدلال میکند که بسیاری از دینداران، بدون آنکه متوجه تعارضهای عمیق میان مبانی دینی خود و دیدگاههای مدرنشان باشند، در حوزههای مختلف زندگی میکنند. او میگوید: «وقتی که پنداره کافی عمیق نیست، عقایدشان متوجه تعارضهای عمیقی که وجود دارد بین نگاههای مختلفی که به مسئله کلی دنیا میشود کرد، نیستند» [۵۶]. این عدم آگاهی از تعارض، بهویژه در مواجهه با مسائل سیاسی و اجتماعی، باعث میشود فرد نتواند نسبت واقعی ایمان خود را با جهان جدید بسنجد. در چنین وضعیتی، سنت نه بهعنوان یک کل منسجم، بلکه بهصورت قطعاتی پراکنده در کنار دادههای مدرن قرار میگیرد و فرد بدون آنکه بداند، در «حجرههای مختلف» زندگی میکند [۵۶].
در بخش دیگری از بحث، سخنران مفهوم سنت را در تقابل با مدرنیتهٔ غربی و مشخصاً لیبرالیسم قرار میدهد. او لیبرالیسم را نه صرفاً در معنای سیاسی، بلکه در «معنای خود فلسفیتر یعنی آزادی بزرگ» به کار میبرد و آن را نیرویی میداند که سنتهای اخلاقی را در هم شکسته است [۵۸]. برای نمونه، او به مسئلهٔ همجنسگرایی اشاره میکند و توضیح میدهد که در سنت ادیان ابراهیمی، این عمل یک «منکر» آشکار بوده و مجازاتهای سختی برای آن در نظر گرفته شده است. او با ارجاع به داستان قوم لوط میگوید: «قومی عذاب شده و نابود شدهاند به این دلیل که این رفتار زشت را انجام دادهاند و اصرار داشتهاند که این کار را بکنند» [۵۹]. در مقابل، ارزش لیبرال مدرن، دفاع از آزادی فردی حتی برای رفتارهایی است که سنت آنها را منکر میشمرد. این تقابل، نشاندهندهٔ شکافی عمیق میان سنت دینی و ارزشهای جهان جدید است.
با این حال، سخنران از یک موضع کاملاً سنتگرایانهٔ انعطافناپذیر دفاع نمیکند. او میان «سنت» بهعنوان منبع احکام و «کتاب منیر» بهعنوان معیار هدایت تمایز قائل میشود. در بحث از مجازات همجنسگرایی، او خاطرنشان میکند که حکم مرگ «در قرآن نیامده، ولی در سنت مثلاً بوده است» [۵۹]. این جمله نشان میدهد که سنت، برخلاف قرآن، میتواند حاوی عناصری باشد که در متن مقدس ریشه ندارند و در نتیجه، بازنگری در آنها ممکن است. سخنران حتی این احتمال را مطرح میکند که «ممکن است کسی بحث فقهی کند که این حکم در گذشته بوده یا به این شکل بوده، ولی دیگر اینگونه نیست» [۵۹]. این رویکرد، سنت را از جایگاهی مطلق و تغییرناپذیر خارج میکند و آن را در معرض پرسشهای ناشی از تحولات اجتماعی قرار میدهد.
فهرستِ گفتارهای این بخش در «ارجاعهای همنشین» بالای صفحه آمده است.
سنت، متولی احکام در اسلام
در گفتارهای این جنبه، مفسر با صراحت سنت را «متولی احکام» معرفی میکند و این عبارت را نه یکبار، که بهعنوان یک اصل تکرارشونده به کار میبرد. او در جلسهٔ سوم تفسیر سورهٔ نور میگوید: «با توجه به اینکه سنت بیشتر متولی احکام هست، احکامی که در قرآن بیان میشود بیشتر متوجه این است که مفهوم احکام را عمیقاً درک کنیم» (تفسیر سوره نور، جلسه ۳ — بررسی تناسب پایان سوره با تم بهدستآمده) [۶۵]. این جمله بلافاصله یک تقسیم کار روشن میان قرآن و سنت برقرار میکند: قرآن عهدهدار انتقال فلسفه و معنای احکام است، درحالیکه بارِ جزئیات اجرایی و عملی بر دوش سنت گذاشته شده است. این تمایز، نقطهٔ عزیمت تحلیل اوست و نشان میدهد که فهم احکام بدون رجوع به سنت، ناقص و انتزاعی باقی میماند.
مفسر برای ملموسکردن این تقسیم کار، به نمونههای مشخصی اشاره میکند که غیاب آنها در قرآن و حضورشان در سنت، شکاف میان «فهم حکم» و «اجرای حکم» را پر میکند. او توضیح میدهد که «چنین جزئیاتی مانند اینکه چگونه نماز بخوانیم و چگونه زکات بدهیم، معمولاً در قرآن نمیآید و بر عهدهٔ پیامبر گذاشته میشود» (تفسیر سوره نور، جلسه ۳ — بررسی تناسب پایان سوره با تم بهدستآمده) [۶۵]. این غیابِ عامدانه در قرآن، به تعبیر او، نه از سر کماهمیتی جزئیات، بلکه برای حفظ تمرکز متن بر لایهٔ مفهومی احکام است. در نتیجه، سنت نه یک منبع حاشیهای، که بستر ضروری تحقق عینی همان مفاهیمی میشود که قرآن طرح کرده است.
این نگاه به سنت، در تقابل آگاهانه با یک گرایش تفسیری دیگر شکل میگیرد که مفسر آن را «افراطی» میخواند. او در جلسهٔ نخست، این دیدگاه رقیب را چنین توصیف میکند: «برخی معتقدند همۀ احکام، همانهایی است که در قرآن آمده و اگر چیزی در قرآن نیامده و در سنت آمده، نه اینکه حساب نباشد، بلکه مربوط به زمان خودش است» (تفسیر سوره نور، جلسه ۱ — نگاه کلی به بخش اول و دوم سوره) [۷۱]. در این دیدگاه، سنت تاریخی و زمانمند انگاشته میشود و در نتیجه، احکام مندرج در آن قابل تغییر و متناسب با هر عصر تلقی میگردد. مفسر با قاطعیت در برابر این ایده میایستد و موضع خود را چنین جمعبندی میکند: «بهنظرم سنت متولی بیان احکام است» [۷۱]. این عبارت، سنت را از یک مخزن تاریخی صرف، به یک مرجع فعال و پیوسته در نظام حقوقی اسلام تبدیل میکند.
با این حال، مفسر از افراط در سوی مقابل نیز پرهیز میکند و تصریح میکند که تولیت سنت بر احکام، به معنای جمود مطلق و نادیدهگرفتن تحولات تاریخی نیست. او بلافاصله پس از رد دیدگاه پیشین، یک شرط مهم را اضافه میکند: «نمیخواهم بگویم چیزی در سنت نیست که فقط مربوط به آن زمان باشد و هرچه آن موقع بوده، عیناً باید الان هم اجرا شود؛ ولی بهنظرم اگر مثلاً چیزی پیامبر فرمودند یا بهگونهای عمل کردند و میخواهیم بگوییم این مربوط به آن زمان بوده و الان باید تغییر کند، باید دلایل کافی داشته باشیم» (تفسیر سوره نور، جلسه ۱ — نگاه کلی به بخش اول و دوم سوره) [۷۳]. این احتیاط، یک اصل روششناختی را وارد بحث میکند: بار اثبات بر عهدهٔ کسی است که میخواهد یک حکم سنتی را تاریخمند و در نتیجه منسوخ اعلام کند. او حتی به مواردی اشاره میکند که «موضوعیتش از بین میرود» [۷۳]، مانند برخی رفتارهای اقتصادی پیامبر، و این نشان میدهد که انعطافپذیری در چارچوب سنت، تحت شرایطی خاص و با استدلال، ممکن است.
یکی از کارکردهای کلیدی سنت در این چارچوب، پرکردن خلأهای عملیای است که قرآن آگاهانه آنها را باز گذاشته است. مفسر برای اثبات این نکته، به بحث شهادت در ماجرای افک اشاره میکند. او میگوید که قرآن اصلِ حکم را میگوید، اما «در سنت، سختگیریهای این حکم بیان میشود؛ مثلاً اگر کسی چنین شهادتی بدهد، باید ۴ شاهد بیاورد. حال اگر شاهدان بگویند این دو نفر را دیدیم از یک اتاق آمدند بیرون یا بگویند دو نفر را دیدیم که در یک تختخواب خوابیده بودند، ممکن است حد بخورند؛ چون دقیقاً معلوم نیست داشتند چه کار میکردند. باید بسیار دقیق توضیح بدهند که چه دیدند» (تفسیر سوره نور، جلسه ۱ — نگاه کلی به بخش اول و دوم سوره) [۷۱]. این مثال نشان میدهد که سنت صرفاً به افزودن کمیت جزئیات نمیپردازد، بلکه با تعیین آستانههای سختگیرانه برای اثبات یک جرم، عملاً روح حکم قرآنی را که میتواند به سادگی به ابزاری برای اتهامزنی بدل شود، مهار میکند. سنت در اینجا نقش یک تنظیمگر قضایی را بازی میکند که مانع از اجرای شتابزده و ظاهربینانهٔ حدود میشود.
فهرستِ گفتارهای این بخش در «ارجاعهای همنشین» بالای صفحه آمده است.
تحلیل کلان یکپارچه
در تحلیل مدرس، «سنت» نه یک مفهوم ایستا و یکدست، بلکه پدیدهای چندلایه است که همزمان در سطوح روانشناختی، جامعهشناختی، الهیاتی و فقهی عمل میکند. این چندلایگی، خود سرچشمهٔ تنشی پایدار در سراسر گفتارهاست: سنت از یک سو بهعنوان بستر ضروری تحقق دین و متولی احکام شناخته میشود و از سوی دیگر، بهعنوان لایهای از باورهای خطاپذیر انسانی که میتواند به رقیب «کتاب» بدل شود. این تنش، نه یک ضعف تحلیلی، بلکه هستهٔ سخت نگاه مفسر به سنت را تشکیل میدهد؛ نگاهی که میکوشد میان وفاداری به میراث و ضرورت بازبینی آگاهانه، راهی بگشاید.
نقطهٔ آغاز این روایت، درک روانشناختی از سازوکار درونیسازی سنت است. مفسر با بهرهگیری از الگوی تحلیل رفتار متقابل، پایگاه حاکمیت سنتها را نه عقلانیت خودآگاه، بلکه حالت روانی «والد» معرفی میکند: «سنتها همه حاکم میشوند و پایگاه حکومت آنها والد است و بالغ نیست» [۱]. این گزاره، سنت را از سطح یک انتخاب فکری به سطح یک فرمان درونیشده میبرد که فرد بیآنکه آن را پردازش کند، میپذیرد. نشانههای زبانی این حالت، مانند استفاده از قیدهای مطلق «هرگز» و «هیچکس»، پنجرهای به سوی تشخیص نفوذ والد در گفتار روزمره میگشایند، اما سخنران بلافاصله هشدار میدهد که اینها «نشانههای قاطعی» نیستند [۲]. این احتیاط، تحلیل را از تقلیلگرایی سادهانگارانه دور میکند و نشان میدهد که حتی در سطح روانشناختی نیز، مرز میان سنتپذیری سالم و تسلیم کورکورانه، باریک و نیازمند دقت است.
در مقابل والد، «بالغ» قرار میگیرد که شیوهٔ عملکردش اساساً متفاوت است: «کلمههایی مانند احتمالاً، من فکر میکنم اینها تکه کلامهای بالغ هستند، آدمی که تحت تأثیر بالغ است، همیشه با احتمالات سروکار دارد و قاطع حرف نمیزند» [۱]. این توصیف، بالغ را بهعنوان بخشی از روان ترسیم میکند که با عدم قطعیت راحت است و بهجای صدور فرمان، به سبکوسنگین کردن شواهد میپردازد. پیامد مستقیم این شیوه برای مواجهه با سنت، بازبینی آگاهانه است: «سنتها را بازبینی (revise) میکند، یک چیزهایی را میپذیرد و یک چیزهایی را نمیپذیرد» [۲]. بدین ترتیب، رابطه با سنت از تسلیم به گزینشگری تغییر ماهیت میدهد. با این حال، این چارچوب روانشناختی، تنها لایهٔ نخست تحلیل است و مفسر آن را بهسرعت به سطح ساختارهای اجتماعی پیوند میزند.
این پیوند، در تحلیل رابطهٔ پدرسالاری و سنتگرایی آشکار میشود. مفسر با قاطعیت اعلام میکند که «پدرسالاری و سنتگرایی لینک مشخص و واضحی دارند. یعنی اگر میخواهید جامعه سنتگرا باشد خیلی خوب است که خانوادههای پدرسالارانه داشته باشید و بالعکس» [۳۵]. این گزاره، سنت را از سطح یک انتخاب آگاهانهٔ فکری به سطح یک ساختار روانی عمیق میبرد که بقای آن به نهادهایی مانند خانواده وابسته است. در سطح فردی نیز، مفسر با تکیه بر تجربهٔ بالینی خود، از تناظری ناخودآگاه میان رابطه با پدر و رابطه با سنت پرده برمیدارد: «وقتی یک آدم روابطش از نظر فکری نسبت به سنت حاکم بر جامعه، مثلا ایران، حس بدی مییابد روابطش با پدرش مختل میشود» [۳۴]. نکتهٔ شگفتانگیز این است که این اختلال حتی در مواردی رخ میدهد که پدر، خود، نمایندهٔ عینی آن سنت نبوده است. این امر نشان میدهد که سنت در ناخودآگاه جمعی، با کهنالگوی پدر گره خورده است و شورش علیه یکی، میتواند بیآنکه فرد کاملاً آگاه باشد، به دیگری نیز تسری یابد.
با این حال، سخنران به سادگی از کنار خطرات یک جامعهٔ سنتزده عبور نمیکند. او با ذکر یک شاهد تاریخی از تجربهٔ زیستهٔ خود، نشان میدهد که چگونه یک سنت عمیقاً نهادینهشده، یعنی انتظار از یک رهبر کاریزماتیک برای تعیین همه چیز، میتواند به استقرار یک ساختار توتالیتر بینجامد: «مردم واقعا از امام انتظار داشتند که خیلی چیزها را تعیین کند. تا یک چیزی را امام نمیگفت مردم چیزی را که نخست وزیر و مجلس میگفتند قبول نمیکردند» [۳۶]. این پدیده، افراط در سنت را نشان میدهد؛ جایی که میل به اطاعت از یک «پدر» نمادین، هرگونه عقلانیت خودآگاه و قانونگرایی را به تعلیق درمیآورد. در مقابل این افراط، مدرس به شکلی از تفریط نیز اشاره میکند که در فضای فکری مدرن رخ میدهد: نادیده گرفتن کامل سنت و گرفتار شدن در آشفتگی روششناختی، جایی که «آدمهای ساختارگرا دارید، آدمهای پساساختارگرا دارید که اصلاً ساختارگراها را قبول ندارند» [۳۸]. این کثرتِ آشفته، خود نوعی تفریط است؛ گسستی از هرگونه چارچوب مشترک که بهجای تولید دانش، به برجهای عاج متخاصم میانجامد.
اما سنت در این گفتارها تنها به چارچوبهای روانشناختی و اجتماعی محدود نمیماند؛ بلکه در بُعد الهیاتی نیز طرح میشود. در تحلیل سورهٔ انفال، مفسر از «سنت الهی» سخن میگوید که الگویی تکرارشونده در تاریخ انبیاست: «این سوره میگوید که این همان سنت الهی است که همیشه اتفاق میافتد» [۷]. این سنت، برخلاف سنتهای اجتماعی که ممکن است محصول «والد» جمعی و آمیخته به خرافه باشند، بهعنوان قانونی تغییرناپذیر در نظام آفرینش و هدایت معرفی میشود. با این حال، سخنران با مرور مقاطع تاریخ نبوت، از تغییر شکل این سنت پس از حضرت موسی (ع) سخن میگوید و نشان میدهد که حتی سنت الهی نیز در بستر تاریخ، صورتهای متفاوتی به خود میگیرد [۸]. این انعطاف در صورت، همراه با ثبات در جوهر، الگویی برای فهم سنت در سطوح دیگر نیز فراهم میکند.
در سطح فقهی، این الگو بهصورت یک تقسیم کار روشن میان قرآن و سنت ظاهر میشود. مفسر با صراحت سنت را «متولی احکام» معرفی میکند: «با توجه به اینکه سنت بیشتر متولی احکام هست، احکامی که در قرآن بیان میشود بیشتر متوجه این است که مفهوم احکام را عمیقاً درک کنیم» [۶۵]. این جمله یک تقسیم کار روشن برقرار میکند: قرآن عهدهدار انتقال فلسفه و معنای احکام است، درحالیکه بارِ جزئیات اجرایی بر دوش سنت گذاشته شده است. مدرس برای ملموسکردن این تقسیم کار، به نمونههای مشخصی اشاره میکند: «چنین جزئیاتی مانند اینکه چگونه نماز بخوانیم و چگونه زکات بدهیم، معمولاً در قرآن نمیآید و بر عهدهٔ پیامبر گذاشته میشود» [۶۵]. این غیابِ عامدانه در قرآن، به تعبیر او، نه از سر کماهمیتی جزئیات، بلکه برای حفظ تمرکز متن بر لایهٔ مفهومی احکام است.
با این حال، مفسر از افراط در این سوی نیز پرهیز میکند و تصریح میکند که تولیت سنت بر احکام، به معنای جمود مطلق نیست. او بلافاصله یک شرط مهم را اضافه میکند: «نمیخواهم بگویم چیزی در سنت نیست که فقط مربوط به آن زمان باشد و هرچه آن موقع بوده، عیناً باید الان هم اجرا شود؛ ولی بهنظرم اگر مثلاً چیزی پیامبر فرمودند یا بهگونهای عمل کردند و میخواهیم بگوییم این مربوط به آن زمان بوده و الان باید تغییر کند، باید دلایل کافی داشته باشیم» [۷۳]. این احتیاط، یک اصل روششناختی را وارد بحث میکند: بار اثبات بر عهدهٔ کسی است که میخواهد یک حکم سنتی را تاریخمند و در نتیجه منسوخ اعلام کند. این اصل، در بحث از مسئلهٔ جمع میان دو نماز نیز به کار گرفته میشود، جایی که سخنران با قیاسی فقهی، هستهٔ سخت مسئله را عریان میکند: «این مانند اکل میته است یعنی واجب است که جدا بخوانیم؟ در شرایط خاص مردار هم میتوان خورد. معنی اینکه پیامبر یک کاری را در شرایط خاص کرده است این نیست که بگوییم که نمازهای پنجگانه واجب نیست در پنج وقت خوانده شود» [۲۶]. این قیاس نشان میدهد که سنت در اینجا صرفاً مجموعهای از اخبار نیست، بلکه یک نظام تفسیری است که در آن، نسبت میان «فعل معصوم» و «شرایط وقوع فعل» باید به دقت سنجیده شود.
این دشواری تفسیری، با یک چالش روششناختی عمیقتر گره میخورد: ناآگاهی از بستر تاریخی و اجتماعی صدور احکام. مفسر با لحنی انتقادی میگوید: «چند کتاب فقهی دیدید که موضوع آن بررسی نظام اقتصادی و اجتماعی آن دوران باشد؟ فکر میکنم صفر. در فضای فقه سنتی این مسئله موضوعیت ندارد» [۳۱]. این گزاره، بحرانی جدی در اعتبارسنجی سنت را فاش میکند. اگر فقیه نداند که منبع اصلی درآمد در زمان صدور حکم زکات چه بوده، چگونه میتواند تشخیص دهد که تعلق زکات به چهار قلم کالا، یک حکم تعبدیِ تغییرناپذیر است یا یک تطبیق موردیِ یک اصل عام؟ سنت، در این تصویر، نه یک متن مقدس جدا از تاریخ، بلکه پدیدهای است که در دل یک نظام اقتصادی و اجتماعی خاص تنفس میکرده و بیتوجهی به آن نظام، به برداشتهای ناقص یا نادرست از حکم منجر میشود.
اما شاید عمیقترین لایهٔ تحلیل مدرس از سنت، در بررسی چرخهٔ تاریخی فراموشی و بازگشت به انحراف آشکار شود. او این الگو را از قوم نوح آغاز میکند و آن را تا دوران معاصر دنبال مینماید: «اقوامی که شما پشت هم میبینید بازماندههای موحدینی هستند که دفعه قبل نجات پیدا کردند» [۴۵]. این جمله نشان میدهد که نقطهٔ آغاز هر قوم، توحید نجاتیافتگان است، نه جهل محض. بنابراین، انحراف بعدی نه یک بدعت جدید، بلکه بازگشتی تدریجی به همان گرایشهای شرکآمیز پیشین است. نکتهٔ شگفتانگیز در این تحلیل، تکرار عینی همان سخنان از سوی منکران است: «شگفتانگیز این است که آنها چرا دوباره همان حرفها را میزنند» [۴۶]. این تأکید، مسئله را از سطح یک جدال الهیاتی فراتر میبرد و آن را به یک قانون تاریخی تبدیل میکند.
با این حال، مفسر فراموشی را مطلق نمیداند. او توضیح میدهد که «به صورت کلی فراموش نمیشود و اعتقاد به الله وجود دارد و یک اعتقادات شبیه توحید وجود دارد بعد لایههایی از واسطهها تراشیده میشود» [۴۷]. این تمایز برای فهم مفهوم «سنت» حیاتی است. سنتِ منحرف، نفی کامل خدا نیست، بلکه حفظ پوستهٔ توحید همراه با افزودن لایههایی از وساطت است که کارکردی مشابه بتهای پیشینیان پیدا میکند. همین الگو در تحلیل داستان گوسالهٔ سامری نیز به کار گرفته میشود، جایی که مفسر، گوساله را نمادی از «یک چیز سنتی و علاقه ابا و اجدادی که وجود داشت، پیامبر آن را نسخ کرده است» معرفی میکند [۴۹]. در اینجا، «سنت» معنایی دوگانه پیدا میکند: سنتِ الهی که پیامبر آورده، و سنتِ قومی که مردم بدان دلبستهاند و پس از غیبت پیامبر، دوباره سر برمیآورد.
گسترش این الگو به تاریخ اسلام، وجه انتقادی تحلیل را آشکار میسازد. مدرس با احتیاط، اما به روشنی، پیشنهاد میکند که بازگشت عادات قبیلهای پس از پیامبر، مصداقی از همان گوسالهپرستی است: «شما اگر دوران بعد از پیامبر را نگاه کنید کم کم عادات و آداب قبیلهای بر میگردند به تدریج خیلی زودتر از یزید برمیگردند» [۴۸]. او حتی یک حدس تحلیلی مشخص را مطرح میکند که بر اساس آن، «گوساله» میتوانست تجویز فتوحات و غنیمتگیری باشد؛ امری که در زمان پیامبر محدود شده بود و بعدها بهعنوان یک «آفر» به مردم داده شد. این حدس، هرچند بهعنوان یک احتمال طرح میشود، نشان میدهد که الگوی قرآنی برای مفسر صرفاً یک حکایت تاریخی نیست، بلکه ابزاری برای رمزگشایی از تحولات اجتماعی پس از عصر نبوت است.
در نهایت، این چرخهٔ فراموشی و بازگشت، در جهان معاصر نیز به شکلی پیچیدهتر ادامه مییابد. مفسر با استفاده از استعارهٔ «حجرههای ذهن»، وضعیت انسان مدرن را توصیف میکند که در آن، افراد «ذهنشان افکار متعارض میتواند کنار هم به نوعی زندگی» [۵۷]. این چندپارگی ذهنی، پیامد مستقیمی برای فهم سنت دینی دارد: بسیاری از دینداران، بدون آنکه متوجه تعارضهای عمیق میان مبانی دینی خود و دیدگاههای مدرنشان باشند، در حوزههای مختلف زندگی میکنند. او میگوید: «وقتی که پنداره کافی عمیق نیست، عقایدشان متوجه تعارضهای عمیقی که وجود دارد بین نگاههای مختلفی که به مسئله کلی دنیا میشود کرد، نیستند» [۵۶]. در چنین وضعیتی، سنت نه بهعنوان یک کل منسجم، بلکه بهصورت قطعاتی پراکنده در کنار دادههای مدرن قرار میگیرد و فرد بدون آنکه بداند، در «حجرههای مختلف» زندگی میکند.
این تصویر از سنت، در نهایت، نه یک نظام بسته، بلکه میدانی از تنشهای حلنشده را پیش روی خواننده میگذارد. سنت از یک سو، بهعنوان بستر ضروری تحقق دین، متولی احکام، و حامل سنت الهی، غیرقابل حذف است. از سوی دیگر، بهعنوان لایهای از باورهای انسانی، در معرض آمیختگی با خرافه، واسطهتراشی، و بازگشت به عادات قبیلهای قرار دارد. راهحل مفسر، نه نفی سنت و نه تسلیم به آن، بلکه گزینشگری آگاهانه از موضع «بالغ» است؛ گزینشگریای که هم به محدودیتهای شناختی خود آگاه است و هم بار اثبات را برای تغییر، بر دوش مدعی میگذارد. این موضع، سنت را از مقام یک داور مطلق پایین میکشد و آن را به یک منبع قابل استفاده تبدیل میکند، بیآنکه در دام بیمبنایی کامل گرفتار شود.