→ بازگشت به فهرست ارجاعات

صفحهٔ ارجاع · ارجاع

روانکاوی

روانکاوی در مجموعهٔ ارجاعات درس‌گفتارها با گفتارهای مرتبط، جنبه‌های تحلیلی و پیوندهای جلسه‌ای معرفی شده است.

روانکاوی از ارجاع‌های مکتب‌ها و جریان‌ها است که در این صفحه از راه ۱۱۷۴ بخش مرتبط و حدود ۱۶۸۷۳ دقیقه گفتار پیگیری می‌شود.

واحدها: دقیقه = زمان تقریبی گفتار؛ گفتار = بخش دارای پیوند مستقیم به جلسه؛ اعداد نمایشی با رقم فارسی آمده‌اند؛ شناسه‌ها و نشانی‌ها لاتین می‌مانند.

معرفی

روانکاوی یکی از تأثیرگذارترین مکتب‌های فکری در تاریخ اندیشهٔ مدرن است که هم‌زمان به عنوان یک روش درمانی، یک نظریهٔ جامع دربارهٔ ذهن انسان، و یک ابزار تحلیلی برای تفسیر فرهنگ و هنر شناخته می‌شود. این مکتب در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم توسط زیگموند فروید، عصب‌شناس اتریشی، پایه‌گذاری شد. فروید با طرح مفاهیمی بنیادین همچون ناخودآگاه، سرکوب، عقدهٔ ادیپ، و ساختار سه‌گانهٔ شخصیت (نهاد، خود، فراخود)، تصویر انسان از خویشتن را دگرگون ساخت. او نشان داد که بخش عمده‌ای از حیات روانی انسان در قلمرویی فراتر از آگاهی جریان دارد و ریشهٔ بسیاری از رفتارها، رنج‌ها و خلاقیت‌های آدمی را باید در تعارضات و امیال سرکوب‌شدهٔ همین قلمرو جست‌وجو کرد. روانکاوی از همان آغاز، فراتر از کلینیک و اتاق درمان رفت و به عرصه‌های گسترده‌تری مانند اسطوره‌شناسی، دین، ادبیات و هنرهای نمایشی وارد شد.

یکی از مهم‌ترین عرصه‌های بسط و کاربرد روانکاوی، حوزهٔ فرهنگ و تحلیل آثار هنری است. در این زمینه، روانکاوی به مثابه یک روش نقادی به کار گرفته می‌شود که لایه‌های پنهان متن، فیلم یا هر اثر خلاقانهٔ دیگر را می‌کاود. برای نمونه، در نقد فیلم، روانکاوی فرویدی به تحلیل قواعد روایت، نحوهٔ شخصیت‌پردازی و شیوه‌های برانگیختن یا شکستن انتظار مخاطب می‌پردازد. مفاهیمی مانند «نگاه خیره»، «عشق بی‌مالکیت» یا «حضور آزارندهٔ آنیما» (الگوی زنانه در روان مرد) از جمله ابزارهایی هستند که منتقد با تکیه بر آن‌ها می‌تواند تناقض‌های دراماتیک یک فیلم را توضیح دهد. برای مثال، تحلیل فیلم‌هایی مانند «چهارشنبه‌سوری» یا آثار تارانتینو با استفاده از این مفاهیم، نشان می‌دهد که چگونه سینما می‌تواند صحنه‌ای برای بازنمایی نمادین تعارضات ناخودآگاه، احساس گناه، قتل نمادین و تقابل عشق و وظیفه باشد. در این نگاه، هنرمند کسی است که از ناخودآگاه شخصی و جمعی تغذیه می‌کند و اثر هنری تجلی‌گاه این گفت‌وگوی درونی است.

روانکاوی در طول تاریخ خود شاهد انشعابات و بازخوانی‌های متعددی بوده است. کارل گوستاو یونگ، شاگرد برجستهٔ فروید، با طرح مفاهیمی چون ناخودآگاه جمعی، کهن‌الگوها و همزمانی، مسیر متفاوتی را پیمود. در حالی که فروید بر امیال جنسی سرکوب‌شده و تاریخچهٔ فردی بیمار تأکید داشت، یونگ به سراغ نمادها، اسطوره‌ها و تجارب دینی رفت و امکان گفت‌وگو میان روانکاوی و دین را فراهم ساخت. بحث دربارهٔ امکان سازگاری میان دیدگاه فروید و یونگ، یا تحلیل رویا به عنوان یک پدیدهٔ دینی، از جمله محورهای مهم در روانکاوی پسافرویدی است. همچنین، مکتب فرانکفورت با چهره‌های شاخصی مانند اریک فروم و هربرت مارکوزه تلاش کرد میان روانکاوی و مارکسیسم پیوند برقرار کند. این متفکران با ترکیب تحلیل ساختارهای اجتماعی و اقتصادی با تحلیل روانی، به نقد سرکوب در جوامع سرمایه‌داری پرداختند و نشان دادند که چگونه نظام‌های اجتماعی می‌توانند ساختار روانی افراد را شکل دهند.

ارجاع‌های هم‌نشین

در ۹۱۸ گفتار از «روانکاوی» صحبت شده است. این گفتارها بر اساسِ ارجاعِ دیگری که در همان گفتار آمده دسته‌بندی شده‌اند. مثلاً «زیگموند فروید: ۲۷۰ گفتار» یعنی در این ۲۷۰ گفتار، کنارِ «روانکاوی» از «زیگموند فروید» هم صحبت شده است. روی نامِ هر ارجاع بزنید تا به صفحهٔ خودش بروید؛ روی تعدادِ گفتارها بزنید تا فهرستشان باز شود.

روان‌شناسان و روانکاوان۵۶۷ گفتار
زیگموند فروید۲۷۰ گفتار
تیتر بخشسریجلسهتیتر جلسهزمان
فعالیت و رشد مخاطب در پی تلاش برای درک محتواقرآن و ادبیات مدرن۶مشارکت مخاطب در داستان‌های قرآن و چندلایه بودن آن‌ها (ادامه بررسی داستان دقیقه
سه‌گانه شخصیتی اریک برنقرآن و ادبیات مدرن۷مسئله شر تحولات بین ادبیات کلاسیک و مدرن دقیقه
واژه غریزه جنسیداستان آفرینش در قرآن۹غریزه جنسی، سوآت و آشکار شدن جسم دقیقه
حس کمال جوییداستان آفرینش در قرآن۱۲سوآت، معاد جسمانی و زندگی درونی دقیقه
خطوات شیطانداستان آفرینش در قرآن۱۲سوآت، معاد جسمانی و زندگی درونی دقیقه
نفی گذشتهداستان آفرینش در قرآن۱۲سوآت، معاد جسمانی و زندگی درونی~۱۱ دقیقه
مبانی عرفان اسلامی، سیر نزولی و صعودی انسان و جایگاه توبهداستان آفرینش در قرآن۱۳عرفان اسلامی، توبه و مسیر بازگشت انسان دقیقه
روش علمیمقدمه‌ای بر فهم قرآن۳قرآن و دانش (science) دقیقه
ارائه آقای محسن گودرزیمقدمه‌ای بر فهم قرآن۱۵فمنیسم و ایجاد پیش‌فرض‌های ناصواب دقیقه
مردسالاری در فرهنگ غربمقدمه‌ای بر فهم قرآن۱۵فمنیسم و ایجاد پیش‌فرض‌های ناصواب دقیقه
شبهه‌هایی تاییدکننده الهی بودن قرآنمقدمه‌ای بر فهم قرآن۲۲مرور و مقدمه و سلسله مراتب نظریات از جنبه فاصله از نظریه دقیقه
لزوم داشتن مدل انسان‌شناسانه در بحث فعلیمفاهیم و واژگان قرآن۲لزوم وجود مدل روانکاوی برای بررسی واژگان قرآن~۲۳ دقیقه
لزوم داشتن مدل انسان‌شناسانه در بحث فعلی (۳) / لزوم داشتن مدل انسان‌شناسانه در بحث فعلی (۴)مفاهیم و واژگان قرآن۲لزوم وجود مدل روانکاوی برای بررسی واژگان قرآن~۳۷ دقیقه
در فریب‌خوردگی زیستن انسان مشرک از شیطانمفاهیم و واژگان قرآن۲لزوم وجود مدل روانکاوی برای بررسی واژگان قرآن~۳۲ دقیقه
فسقمفاهیم و واژگان قرآن۵انحراف معنایی واژگان در فرهنگ اسلامی (کفر اسلام و…) ضلالت و هدایت~۱۶ دقیقه
استقلال در تفکرمفاهیم و واژگان قرآن۱۰استقلال در تفکر و واژه صالح دقیقه
مقدمه - مبانی نظریهٔ فرویدروانکاوی و فرهنگ۱مبانی فروید و نسبت روان‌کاوی با فرهنگ دقیقه
مقدمه دومروانکاوی و فرهنگ۱مبانی فروید و نسبت روان‌کاوی با فرهنگ~۱۲ دقیقه
شرح فضای فرویدروانکاوی و فرهنگ۱مبانی فروید و نسبت روان‌کاوی با فرهنگ~۳۱ دقیقه
نقطه‌های آغاز نظریه‌ی فرویدروانکاوی و فرهنگ۲نقطه‌های آغاز نظریه فروید
پیشینه‌ی علمی و فرهنگی زمانه‌ی فرویدروانکاوی و فرهنگ۲نقطه‌های آغاز نظریه فروید دقیقه
اصول ارائه‌شده توسط فرویدروانکاوی و فرهنگ۲نقطه‌های آغاز نظریه فروید دقیقه
اهمیت لحاظ مهروموم‌های اولیه‌ی زندگی در تبیین‌های روان‌شناختیروانکاوی و فرهنگ۲نقطه‌های آغاز نظریه فروید دقیقه
سطوح روانروانکاوی و فرهنگ۲نقطه‌های آغاز نظریه فروید دقیقه
نگاه علمی در برابر نگاه عرفی در روان‌شناسی و رویکرد فیزیکالیستیروانکاوی و فرهنگ۳سازوکار نهاد، خود و فراخود در نظریه فروید دقیقه
مکانیسم دفاعی انکارروانکاوی و فرهنگ۳سازوکار نهاد، خود و فراخود در نظریه فروید دقیقه
واپس­رانیروانکاوی و فرهنگ۳سازوکار نهاد، خود و فراخود در نظریه فروید دقیقه
فرافکنیروانکاوی و فرهنگ۳سازوکار نهاد، خود و فراخود در نظریه فروید دقیقه
والایشروانکاوی و فرهنگ۳سازوکار نهاد، خود و فراخود در نظریه فروید
بیان سطوح روان و مراحل رشدروانکاوی و فرهنگ۴تئوری رؤیای فروید و نقش ناخودآگاه
اهمیت بحث رؤیا و معرفی منابعی برای مطالعهروانکاوی و فرهنگ۴تئوری رؤیای فروید و نقش ناخودآگاه دقیقه
تبیین علمی و بیولوژیکی رؤیاروانکاوی و فرهنگ۴تئوری رؤیای فروید و نقش ناخودآگاه دقیقه
تغییر و تحریف رؤیاروانکاوی و فرهنگ۴تئوری رؤیای فروید و نقش ناخودآگاه دقیقه
شخصی و مربوط به گذشته بودن رؤیاهاروانکاوی و فرهنگ۴تئوری رؤیای فروید و نقش ناخودآگاه دقیقه
بیان اصول نظریه‌ی تفسیر رؤیای فروید بر مبنای تفسیر او از رؤیای ایرماروانکاوی و فرهنگ۴تئوری رؤیای فروید و نقش ناخودآگاه دقیقه
تفسیر رؤیای ایرماروانکاوی و فرهنگ۵رؤیای ایرما و رشد جنسیت در فروید~۱۷ دقیقه
تفسیر رؤیاایرماروانکاوی و فرهنگ۵رؤیای ایرما و رشد جنسیت در فروید~۲۱ دقیقه
نمونه‌ی دوم رؤیا: رؤیای زن جوانروانکاوی و فرهنگ۵رؤیای ایرما و رشد جنسیت در فروید دقیقه
دو نکته در پایان بحث رؤیاروانکاوی و فرهنگ۵رؤیای ایرما و رشد جنسیت در فروید دقیقه
تأخیر در هویت جنسی یافتنروانکاوی و فرهنگ۵رؤیای ایرما و رشد جنسیت در فروید دقیقه
مراجعروانکاوی و فرهنگ۵رؤیای ایرما و رشد جنسیت در فروید دقیقه
اصناف منتقدان فرویدروانکاوی و فرهنگ۶دین، علم و نقدهای اصلی به فروید دقیقه
نقدهای پوپر به فرویدروانکاوی و فرهنگ۶دین، علم و نقدهای اصلی به فروید دقیقه
پاسخ فروید و فرویدی‌ها به اشکال ابطال‌ناپذیری تجربیروانکاوی و فرهنگ۶دین، علم و نقدهای اصلی به فروید دقیقه
امکان دخالت تلقین‌پذیری بیمارروانکاوی و فرهنگ۶دین، علم و نقدهای اصلی به فروید دقیقه
عدم ارائه تبیینی از مقوله‌ی کمالروانکاوی و فرهنگ۶دین، علم و نقدهای اصلی به فروید~۱۰ دقیقه
معرفت و نه علم بودن روانکاویروانکاوی و فرهنگ۷فروید، فلسفه علم و مسئله علمی بودن روان‌کاوی دقیقه
علم به‌مثابه‌ی یک فعالیت اجتماعیروانکاوی و فرهنگ۷فروید، فلسفه علم و مسئله علمی بودن روان‌کاوی دقیقه
وضع فیلترهایی برای مشاهده‌ی تجربیروانکاوی و فرهنگ۷فروید، فلسفه علم و مسئله علمی بودن روان‌کاوی دقیقه
عدم اطلاع درست و جامع اندیشمندان علوم انسانی از واقعیت علوم پایهروانکاوی و فرهنگ۷فروید، فلسفه علم و مسئله علمی بودن روان‌کاوی دقیقه
ابهام در کیفیت و اصل فروکاست و وجود مبانی هم‌ارزروانکاوی و فرهنگ۷فروید، فلسفه علم و مسئله علمی بودن روان‌کاوی دقیقه
تفاوت فکت‌های روان‌شناختی با علوم تجربیروانکاوی و فرهنگ۸تفاوت فکت‌های روان‌شناختی و علوم تجربی دقیقه
متدولوژی علمی فرویدروانکاوی و فرهنگ۸تفاوت فکت‌های روان‌شناختی و علوم تجربی دقیقه
تعامل میان روان‌کاوی و علوم تجربیروانکاوی و فرهنگ۸تفاوت فکت‌های روان‌شناختی و علوم تجربی دقیقه
عدم ارائه نظریه رشد و کمال در روانکاویروانکاوی و فرهنگ۹نقد فروید، سه‌گانه برن و نظریه رؤیا دقیقه
کیفیت تفسیر رؤیاروانکاوی و فرهنگ۹نقد فروید، سه‌گانه برن و نظریه رؤیا دقیقه
سه‌گانه‌ی رشد و عقده‌ی ادیپروانکاوی و فرهنگ۱۰تداعی، تفسیر رؤیا و تحلیل آثار هنری دقیقه
شباهت‌های مارکس و فرویدروانکاوی و فرهنگ۱۱فروید، مارکس و نظریه انتقادی اجتماعی دقیقه
نظرات مارکسروانکاوی و فرهنگ۱۱فروید، مارکس و نظریه انتقادی اجتماعی
ماتریالیسم تاریخیروانکاوی و فرهنگ۱۱فروید، مارکس و نظریه انتقادی اجتماعی دقیقه
مارکس دشمن سرمایه‌داری نیستروانکاوی و فرهنگ۱۱فروید، مارکس و نظریه انتقادی اجتماعی دقیقه
چرا پیش‌بینی‌های مارکس محقق نشد؟روانکاوی و فرهنگ۱۱فروید، مارکس و نظریه انتقادی اجتماعی دقیقه
هربرت مارکوزهروانکاوی و فرهنگ۱۱فروید، مارکس و نظریه انتقادی اجتماعی دقیقه
غریزه‌ی مرگ و فروپاشیروانکاوی و فرهنگ۱۲تحلیل مارکسیستی، پست‌مدرنیسم و غریزه مرگ دقیقه
مکتب فرانکفورتروانکاوی و فرهنگ۱۲تحلیل مارکسیستی، پست‌مدرنیسم و غریزه مرگ
نقد و بررسی نظریه‌ی تلفیقی اریش فرومروانکاوی و فرهنگ۱۲تحلیل مارکسیستی، پست‌مدرنیسم و غریزه مرگ دقیقه
محوریت صیانت از ذات در برابر صیانت از نسلروانکاوی و فرهنگ۱۲تحلیل مارکسیستی، پست‌مدرنیسم و غریزه مرگ دقیقه
فروید، نظریه‌پرداز ارتجاعی سرمایه‌داریروانکاوی و فرهنگ۱۲تحلیل مارکسیستی، پست‌مدرنیسم و غریزه مرگ دقیقه
تنوع نظریات در باب دوران پست‌مدرنروانکاوی و فرهنگ۱۳پست‌مدرنیسم، تمدن و نقد هنری روان‌کاوانه دقیقه
تحدید و کنترل سوپرایگو توسط ایگوروانکاوی و فرهنگ۱۳پست‌مدرنیسم، تمدن و نقد هنری روان‌کاوانه دقیقه
مفهوم خیر در روانکاوی و فرهنگروانکاوی و فرهنگ۱۳پست‌مدرنیسم، تمدن و نقد هنری روان‌کاوانه دقیقه
تفسیر اثر هنری به‌مثابه‌ی تعبیر رؤیاروانکاوی و فرهنگ۱۳پست‌مدرنیسم، تمدن و نقد هنری روان‌کاوانه دقیقه
گذار از تحلیل اثر هنری به روانکاوی هنرمند و عکس آنروانکاوی و فرهنگ۱۳پست‌مدرنیسم، تمدن و نقد هنری روان‌کاوانه~۱۱ دقیقه
گذار از تحلیل اثر هنری به روانکاوی هنرمند و عکس آنروانکاوی و فرهنگ۱۳پست‌مدرنیسم، تمدن و نقد هنری روان‌کاوانه
هشدار دربارهٔ نقد فرویدی و خراب نکردن لذت فیلمروانکاوی و فرهنگ۱۴قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روان‌کاوانه دقیقه
غار، انجمن و بازگشت ایدروانکاوی و فرهنگ۱۴قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روان‌کاوانه
اثر هنری به‌مثابه رویاروانکاوی و فرهنگ۱۴قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روان‌کاوانه دقیقه
نقد فرویدی و پرسش از خودآگاه و ناخودآگاهروانکاوی و فرهنگ۱۴قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روان‌کاوانه دقیقه
تکمیل بحث فرویدی: هیچ عنصر تصادفی نیستروانکاوی و فرهنگ۱۴قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روان‌کاوانه
مکانیسم‌های رویا در داستانروانکاوی و فرهنگ۱۴قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روان‌کاوانه دقیقه
مثال بوناپارت و جست‌وجوی ریشه‌های مادرانهروانکاوی و فرهنگ۱۴قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روان‌کاوانه دقیقه
بازگشت به «انجمن شاعران مرده» و امکان تحلیل روان‌کاوانهروانکاوی و فرهنگ۱۵ناخودآگاه فرویدی و یونگی در نقد هنری دقیقه
سینما، تصویر و مسئلهٔ مؤلفروانکاوی و فرهنگ۱۵ناخودآگاه فرویدی و یونگی در نقد هنری
قواعد روایت، هالیوود و شکستن انتظار مخاطبروانکاوی و فرهنگ۱۵ناخودآگاه فرویدی و یونگی در نقد هنری~۲۰۶ دقیقه
محدودیت‌ها و فایده‌های نگاه فرویدیروانکاوی و فرهنگ۱۵ناخودآگاه فرویدی و یونگی در نقد هنری دقیقه
سیاست، ناامیدی و شخصیت استاد دانشگاهروانکاوی و فرهنگ۱۵ناخودآگاه فرویدی و یونگی در نقد هنری دقیقه
نسبت «نوبت عاشقی» و «هنرپیشه»روانکاوی و فرهنگ۱۵ناخودآگاه فرویدی و یونگی در نقد هنری دقیقه
جمع‌بندی و گذارروانکاوی و فرهنگ۱۵ناخودآگاه فرویدی و یونگی در نقد هنری دقیقه
مقدمه: معرفی کتاب و دلیل انتخاب فرهنگ عامهروانکاوی و فرهنگ۱۶کاربردِ فروید در نقدِ هنری~۲۱ دقیقه
گسست نسل‌ها، عقدهٔ اودیپ و اضطراب جداییروانکاوی و فرهنگ۱۶کاربردِ فروید در نقدِ هنری~۲۹ دقیقه
اتومبیل: فردیت، بدن دوم و فضای خصوصیروانکاوی و فرهنگ۱۶کاربردِ فروید در نقدِ هنری~۱۷ دقیقه
جمع‌بندی: پایان دورهٔ بحث‌های فرویدیروانکاوی و فرهنگ۱۶کاربردِ فروید در نقدِ هنری~۱۰ دقیقه
آغاز بحث دربارهٔ یونگروانکاوی و فرهنگ۱۷کاربردِ فروید در نقدِ هنری~۱۲ دقیقه
گستردگی مطالعات یونگ و دشواری خواندن اوروانکاوی و فرهنگ۱۷کاربردِ فروید در نقدِ هنری~۱۳ دقیقه
تجربهٔ شخصی با درون‌گرایی و برون‌گراییروانکاوی و فرهنگ۱۷کاربردِ فروید در نقدِ هنری دقیقه
آشنایی با یونگروانکاوی و فرهنگ۱۹یونگ — درآمد دقیقه
نگاه کلی به کارهای اختصاصی یونگروانکاوی و فرهنگ۱۹یونگ — درآمد دقیقه
ناخودآگاهی و بیماریروانکاوی و فرهنگ۱۹یونگ — درآمد دقیقه
نمادهای نماد نماد نماد خانه و نماد اعضای بدنی مشترکروانکاوی و فرهنگ۱۹یونگ — درآمد~۱۷ دقیقه
مقایسه‌ی فروید و یونگروانکاوی و فرهنگ۱۹یونگ — درآمد دقیقه
رشدمحوری - جنبه‌ی دوم تفاوت اساسی دیدگاه یونگ با فرویدروانکاوی و فرهنگ۲۰رشدمحوری - جنبه‌ی دوم تفاوت اساسی دیدگاه یونگ با فروید~۱۳ دقیقه
معیار برای مقایسه‌ی دو نظریه‌ی مختلفروانکاوی و فرهنگ۲۰رشدمحوری - جنبه‌ی دوم تفاوت اساسی دیدگاه یونگ با فروید دقیقه
مکانیسم‌های حیاتی سرشار از information هستندروانکاوی و فرهنگ۲۰رشدمحوری - جنبه‌ی دوم تفاوت اساسی دیدگاه یونگ با فروید~۱۱ دقیقه
خودآگاهی سوار بر اقیانوس مکانیسم‌های حیاتی استروانکاوی و فرهنگ۲۰رشدمحوری - جنبه‌ی دوم تفاوت اساسی دیدگاه یونگ با فروید~۱۶ دقیقه
آیا نیازی دارد از دیدگاه فرویدی دور شویم؟روانکاوی و فرهنگ۲۱یونگ انسان‌شناس در برابر فروید درمانگر~۱۵ دقیقه
تعادل دینامیک یونگ/تعادل استاتیک فرویدروانکاوی و فرهنگ۲۱یونگ انسان‌شناس در برابر فروید درمانگر~۱۳ دقیقه
ناخودآگاه یونگی منبع دانش است/ناخودآگاه فروید منشاء روان‌نژدیروانکاوی و فرهنگ۲۱یونگ انسان‌شناس در برابر فروید درمانگر~۱۸ دقیقه
چگونگی جریان اطلاعات از ناخودآگاهی به خودآگاهیروانکاوی و فرهنگ۲۱یونگ انسان‌شناس در برابر فروید درمانگر~۲۶ دقیقه
رویاهای مرتبط با بیماری پاسخ فروید به چرایی تصویری بودن رویاروانکاوی و فرهنگ۲۲رویا به‌عنوان زبان نمادین ناخودآگاه دقیقه
چرا رویا اطلاعات را نه به صورت کلامی بلکه به صورت تصویری می‌دهد؟ آیا فایده‌ای دارد؟روانکاوی و فرهنگ۲۲رویا به‌عنوان زبان نمادین ناخودآگاه دقیقه
تعمیم مکانیسم فرویدیروانکاوی و فرهنگ۲۲رویا به‌عنوان زبان نمادین ناخودآگاه دقیقه
تعمیم مفهوم آرزوی فرویدی برای رسیدن به تحلیل رویای یونگیروانکاوی و فرهنگ۲۳یونگ — رؤیا (۱)~۱۹ دقیقه
ناخودآگاه شخصی و تجربیات فردیروانکاوی و فرهنگ۲۴یونگ — رؤیا (۲) دقیقه
تعمیم مفهوم تحقق آرزو در رویا و تعادل دینامیکروانکاوی و فرهنگ۲۴یونگ — رؤیا (۲) دقیقه
تعمیم مفهوم تحقق آرزوی فرویدی در رویا - میل کلی مکانیسم روانی انسان تعادل دینامیکروانکاوی و فرهنگ۲۴یونگ — رؤیا (۲) دقیقه
reduction به فیزیک؟روانکاوی و فرهنگ۲۴یونگ — رؤیا (۲) دقیقه
unity of scienceروانکاوی و فرهنگ۲۴یونگ — رؤیا (۲) دقیقه
تفکیک رویاها از لحاظ فانکشنروانکاوی و فرهنگ۲۴یونگ — رؤیا (۲) دقیقه
توضیح یونگی رزونانسروانکاوی و فرهنگ۲۴یونگ — رؤیا (۲) دقیقه
روانکاوی و فرهنگ - جلسه ۲۵روانکاوی و فرهنگ۲۵یونگ — رؤیا (۳)~۱۹ دقیقه
ادامهٔ بازگشت به مسئلهٔ تعبیر رویاروانکاوی و فرهنگ۲۵یونگ — رؤیا (۳)~۲۵ دقیقه
یونگ، فروید و اعتبار تجربهٔ شخصیروانکاوی و فرهنگ۲۵یونگ — رؤیا (۳)~۲۴ دقیقه
رویاهای مهم، کودکی و انرژی روانیروانکاوی و فرهنگ۲۵یونگ — رؤیا (۳)~۲۳ دقیقه
رویاهای مهم، کودکی و انرژی روانیروانکاوی و فرهنگ۲۵یونگ — رؤیا (۳)~۳۲ دقیقه
سطح نمادپردازی و اهمیت رویاروانکاوی و فرهنگ۲۵یونگ — رؤیا (۳)~۳۶ دقیقه
نمونه‌های قرآنی و مسئلهٔ تعبیرروانکاوی و فرهنگ۲۵یونگ — رؤیا (۳)~۱۳ دقیقه
اعضای بدنروانکاوی و فرهنگ۲۷یونگ — رؤیا، مقدمهٔ کهن‌الگو، سمبلیسم دقیقه
اختلاف تعبیر رویای یونگی و فرویدیروانکاوی و فرهنگ۲۸یونگ — کهن‌الگو دقیقه
تعبیر یونگی رویاروانکاوی و فرهنگ۲۸یونگ — کهن‌الگو~۱۶ دقیقه
صفات مثبت در سایهروانکاوی و فرهنگ۲۹یونگ — کهن‌الگو (۲) دقیقه
آرکتایپ پرسوناروانکاوی و فرهنگ۲۹یونگ — کهن‌الگو (۲) دقیقه
آنیموسروانکاوی و فرهنگ۳۰یونگ — آنیما و آنیموس~۱۶ دقیقه
جلسهٔ ۳۱: فردانیت، سلف و نسبت یونگ با دینروانکاوی و فرهنگ۳۱یونگ — کهن‌الگوی خود (Self)~۳۹ دقیقه
آنیما، آنیموس و اصلاح اعوجاج‌هاروانکاوی و فرهنگ۳۱یونگ — کهن‌الگوی خود (Self)~۳۸ دقیقه
فردانیت؛ شناخت و اصلاحروانکاوی و فرهنگ۳۱یونگ — کهن‌الگوی خود (Self)~۳۵ دقیقه
معادل سه‌گانه فروید در تئوری یونگروانکاوی و فرهنگ۳۲مقایسهٔ یونگ و فروید (۱) دقیقه
Egoروانکاوی و فرهنگ۳۲مقایسهٔ یونگ و فروید (۱) دقیقه
سه‌گانه اریک برنروانکاوی و فرهنگ۳۲مقایسهٔ یونگ و فروید (۱) دقیقه
جنسیت به‌مثابه عدم تعادل طبیعی در نظریه یونگروانکاوی و فرهنگ۳۲مقایسهٔ یونگ و فروید (۱) دقیقه
جلسهٔ ۳۳: نقد نظریهٔ یونگ و امکان کاربست فرهنگیروانکاوی و فرهنگ۳۳کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۲)~۲۴ دقیقه
یونگی‌بودن و اصلاح نظریهٔ یونگ (۳) / یونگی‌بودن و اصلاح نظریهٔ یونگ (۴)روانکاوی و فرهنگ۳۳کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۲)~۲۴ دقیقه
فروید، یونگ و مسئلهٔ ایگوروانکاوی و فرهنگ۳۳کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۲)~۳۶ دقیقه
فرهنگ، احساس گناه و روان‌کاویروانکاوی و فرهنگ۳۳کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۲)~۲۲ دقیقه
همجنس‌گرایی، فرهنگ و احساس گناهروانکاوی و فرهنگ۳۳کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۲)~۱۳ دقیقه
همجنس‌گرایی، زیست‌شناسی و مسئلهٔ درمانروانکاوی و فرهنگ۳۳کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۲)~۴۳ دقیقه
بازگشت به نقد آثار هنریروانکاوی و فرهنگ۳۳کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۲)~۲۳ دقیقه
نقد آثار هنری و همجنس‌گراییروانکاوی و فرهنگ۳۳کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۲)~۲۱ دقیقه
بازگشت به نقد آثار هنری (۴) / پیشنهاد موضوع برای تحلیل روان‌کاوانهروانکاوی و فرهنگ۳۳کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۲)~۱۷ دقیقه
نقاط ضعف یونگروانکاوی و فرهنگ۳۴کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۳) دقیقه
جمع کردن لذت بردن و رشد کردن و بسط تئوری یونگروانکاوی و فرهنگ۳۴کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۳)~۱۷ دقیقه
لذت گرایشی به گذشته / رشد گرایشی به آیندهروانکاوی و فرهنگ۳۴کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۳) دقیقه
تئوری رشد فروید و عقده‌ی ادیپروانکاوی و فرهنگ۳۴کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۳) دقیقه
مقدمه‌ای بر نقد هنری - ایده‌هایی برای بسط یونگروانکاوی و فرهنگ۳۵مقدمهٔ نقدِ هنری — بسطِ یونگ~۲۰ دقیقه
بررسی نمونه‌های آثار هنریروانکاوی و فرهنگ۳۵مقدمهٔ نقدِ هنری — بسطِ یونگ دقیقه
جنین‌شناسی و ژنتیکروانکاوی و فرهنگ۳۵مقدمهٔ نقدِ هنری — بسطِ یونگ~۱۱ دقیقه
مدل مشترک ایده‌های فرویدی و یونگیروانکاوی و فرهنگ۳۵مقدمهٔ نقدِ هنری — بسطِ یونگ دقیقه
تقابل‌های دودوییروانکاوی و فرهنگ۳۷مردسالاری (۲)~۱۳ دقیقه
ترس از اختگی و واهمه از زن در مردهاروانکاوی و فرهنگ۳۸مردسالاری (۳) دقیقه
تجربه‌ی عشق و ازدواج تقریبی بدون تشکیل خانواده (وسایل ضدبارداری)روانکاوی و فرهنگ۴۱مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۱)~۲۶ دقیقه
پیش‌بینیهای خوشبینانه یونگروانکاوی و فرهنگ۴۲مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۲)~۱۲ دقیقه
مقدمه: نقد هنری پس از پذیرش نگاه یونگیروانکاوی و فرهنگ۴۳فهمِ اثرِ هنری — مقدمهٔ رنگِ انار~۱۶ دقیقه
فروید، یونگ و سه لایهٔ اثر هنریروانکاوی و فرهنگ۴۳فهمِ اثرِ هنری — مقدمهٔ رنگِ انار~۳۶ دقیقه
سوررئالیسم، فروید و کنار زدن خودآگاهیروانکاوی و فرهنگ۴۷بررسیِ فیلمِ Bad Ronald~۱۶ دقیقه
نسبت اثر هنری و رؤیا، نقد روان‌کاوانه و ناخودآگاه جمعی، و تحلیل نشانه‌های فرهنگیروانکاوی و فرهنگ۴۹مقدمهٔ هنرپیشه~۱۴ دقیقه
چرا نقد روان‌کاوانه عملی‌تر است؟روانکاوی و فرهنگ۴۹مقدمهٔ هنرپیشه دقیقه
نرمال شدن نشانه‌ها و مثال آیفون تصویریروانکاوی و فرهنگ۴۹مقدمهٔ هنرپیشه دقیقه
جلسهٔ ۵۰: ناخودآگاه در رفتار روزمره و نقد فرهنگیروانکاوی و فرهنگ۵۰بازتاب‌های ناخودآگاه در رفتارِ روزمره~۲۳ دقیقه
اثر هنری و امکان نقد روان‌کاوانه (۳)روانکاوی و فرهنگ۵۰بازتاب‌های ناخودآگاه در رفتارِ روزمره دقیقه
دستفروش و درون‌مایهٔ کودکروانکاوی و فرهنگ۵۱هنرپیشه ی مخملباف
پایان‌بندی و مسیر ممنوعروانکاوی و فرهنگ۵۱هنرپیشه ی مخملباف~۷۱ دقیقه
اکبر عبدی، زن اول و زن دومروانکاوی و فرهنگ۵۱هنرپیشه ی مخملباف~۱۶۰ دقیقه
پایان‌بندی و مسیر ممنوعروانکاوی و فرهنگ۵۱هنرپیشه ی مخملباف
فقدان آیین‌های تشرف، تجدید رابطه مادرانه در ازدواج و پیامدهای آنروانکاوی و فرهنگ۵۲رشدِ آنیما هنرپیشه
افراط و تفریط امروز: غرب و ایرانروانکاوی و فرهنگ۵۲رشدِ آنیما هنرپیشه دقیقه
تکمله دربارهٔ تفریط امروز و افراط سنتیروانکاوی و فرهنگ۵۲رشدِ آنیما هنرپیشه~۳۷ دقیقه
جلسهٔ ۵۳: روان‌کاوی، سیاست و جامعهٔ ایرانروانکاوی و فرهنگ۵۳دیدگاه‌های سیاسی‑اجتماعیِ یونگ — مقدمه~۳۱ دقیقه
مدل روان‌کاوانهٔ جامعهروانکاوی و فرهنگ۵۴تحلیلِ سیاسی‑اجتماعی با یونگ~۳۰ دقیقه
اکنش جامعه اروپایی به روانکاوی و کارکرد آن در دوران مدرنروانکاوی و فرهنگ۵۶ناخودآگاهِ جمعیِ ایرانیان~۱۳ دقیقه
نسبت روانکاوی با دیوانگی و امر ناخودآگاهروانکاوی و فرهنگ۵۶ناخودآگاهِ جمعیِ ایرانیان~۲۱ دقیقه
پادزهرهای فرهنگی برای آسیب‌های تمدنروانکاوی و فرهنگ۵۷قدرت و جنسیت~۳۶ دقیقه
جلسهٔ ۵۸: نقد یونگی هنر، اسطوره و عرفان شرقیروانکاوی و فرهنگ۵۸یونگ و عرفان/دین — پیوند با قرآن~۲۹ دقیقه
اسطوره به‌مثابه سرمشق اثر هنریروانکاوی و فرهنگ۵۸یونگ و عرفان/دین — پیوند با قرآن~۲۷ دقیقه
حقیقت جمعی، اعوجاج شخصی و بیان هنریروانکاوی و فرهنگ۵۸یونگ و عرفان/دین — پیوند با قرآن~۳۰ دقیقه
انجمن شاعران مرده و ناکامی‌ پیر خردمندروانکاوی و فرهنگ۵۸یونگ و عرفان/دین — پیوند با قرآن~۳۱ دقیقه
خطر خطا و نمونهٔ «سرخ و سیاه»روانکاوی و فرهنگ۵۹تم‌های اساطیری انجمنِ شاعرانِ مرده~۱۱ دقیقه
امکان یونگی: اسطوره به عنوان منطق دومروانکاوی و فرهنگ۵۹تم‌های اساطیری انجمنِ شاعرانِ مرده~۱۰ دقیقه
الگوی مراد و مریدی و داستان موسی و خضرروانکاوی و فرهنگ۵۹تم‌های اساطیری انجمنِ شاعرانِ مرده~۱۰ دقیقه
مقایسه با داستان اسطوره‌ایروانکاوی و فرهنگ۵۹تم‌های اساطیری انجمنِ شاعرانِ مرده~۱۹ دقیقه
چندپارگی شخصیت و نبود قهرمان واحدروانکاوی و فرهنگ۵۹تم‌های اساطیری انجمنِ شاعرانِ مرده
بحران میان‌سالیروانکاوی و فرهنگ۶۳بحرانِ میان‌سالی در هامون دقیقه
افسردگی و قطع شدن انرژی آنیماییروانکاوی و فرهنگ۶۴پروجکشنِ آنیما و کودک هامون~۱۲ دقیقه
جوانی، آرمان و پیر شدن سایهروانکاوی و فرهنگ۶۴پروجکشنِ آنیما و کودک هامون دقیقه
چرا دریا هم خطر است و هم امکانروانکاوی و فرهنگ۶۴پروجکشنِ آنیما و کودک هامون دقیقه
احتیاط درباره تجربه زنانهروانکاوی و فرهنگ۶۴پروجکشنِ آنیما و کودک هامون~۱۳ دقیقه
هنر مدرن، بیان خود و شعر نوروانکاوی و فرهنگ۶۸کلاسیک/مدرن/پست‌مدرن — مرورِ تارانتینو~۱۸ دقیقه
روشنگری، عقل و شورش علیه والدروانکاوی و فرهنگ۶۸کلاسیک/مدرن/پست‌مدرن — مرورِ تارانتینو~۲۰ دقیقه
روانکاوی و فرهنگ - جلسه ۶۹روانکاوی و فرهنگ۶۹سگ‌های انباری (تارانتینو)~۴۴ دقیقه
مستر براون، مستر بلو و حضور تارانتینو در فیلمروانکاوی و فرهنگ۶۹سگ‌های انباری (تارانتینو)~۱۲۹ دقیقه
نقد هنری، روش علمی و مسئلهٔ همگراییروانکاوی و فرهنگ۷۱نقدِ پالپ فیکشن (۱)~۲۱ دقیقه
True Romance و گانگستر شدن به مثابه خیال نوجوانانهروانکاوی و فرهنگ۷۲پاپ فیکشن کنار رزروار داگز و مرگ وینسنت~۱۸ دقیقه
یادآوری در مورد نقد روان‌کاوانه به شیوهٔ فروید و یونگروانکاوی و فرهنگ۷۶تحلیلِ داستانِ نامهٔ گمشده دقیقه
رقص در غبار و مسئلهٔ عشقروانکاوی و فرهنگ۷۷مرورِ نقدِ فیلم و نقدِ روانکاوانه
خانواده، جنسیت و ساختار روانی در بستر زبانروانکاوی و فرهنگ۷۷مرورِ نقدِ فیلم و نقدِ روانکاوانه~۵۱ دقیقه
جمع‌بندی مباحث ناخودآگاه و بازگشت به مفاهیم اصلیروانکاوی و فرهنگ۷۷مرورِ نقدِ فیلم و نقدِ روانکاوانه
اعادهٔ حیثیت و اتهام نادرست در سینمای فرهادیروانکاوی و فرهنگ۷۸رقص در غبار (فرهادی)~۲۳ دقیقه
کار منتقد و مسئله ارزش‌گذاریروانکاوی و فرهنگ۸۱چهارشنبه‌سوری (فرهادی)~۸۶ دقیقه
از چهارشنبه‌سوری تا درباره الیروانکاوی و فرهنگ۸۱چهارشنبه‌سوری (فرهادی)~۴۴ دقیقه
جلسهٔ هشتادوسوم: روان‌کاوی و فرهنگروانکاوی و فرهنگ۸۳بیگانه در فضای زناشویی و پروجکشن آنیما
پیوند فیلم‌ها و تداوم مسئلهٔ آنیماروانکاوی و فرهنگ۸۳بیگانه در فضای زناشویی و پروجکشن آنیما~۵۸ دقیقه
بازگشت به مسئلهٔ اصلیروانکاوی و فرهنگ۸۳بیگانه در فضای زناشویی و پروجکشن آنیما~۵۳ دقیقه
پرسش دربارهٔ تصعید و ارزش‌گذاریروانکاوی و فرهنگ۸۵جداییِ نادر از سیمین~۲۴ دقیقه
کانت، شناخت و جهان پدیدارروانکاوی و فرهنگ۸۹نیچه — کانت و شوپنهاور~۶۵ دقیقه
هنر، نابغه و شناخت نابروانکاوی و فرهنگ۸۹نیچه — کانت و شوپنهاور~۳۹ دقیقه
موسیقی، اوپرا و فلسفهٔ هنرروانکاوی و فرهنگ۸۹نیچه — کانت و شوپنهاور~۷۳ دقیقه
فرافکنی و جهان درونی در نگاه یونگیروانکاوی و فرهنگ۹۰نیچه زایشِ تراژدی~۲۱ دقیقه
رنج جسمانی نیچه و نسبت او با شوپنهاورروانکاوی و فرهنگ۹۰نیچه زایشِ تراژدی~۷۲ دقیقه
پیرنگ، شخصیت و اجرای نمایشیروانکاوی و فرهنگ۹۰نیچه زایشِ تراژدی~۵۲ دقیقه
انسروانکاوی و فرهنگ۹۱زایش تراژدی: نیچه، رنج و هنر دیونیزوسی~۱۶ دقیقه
جنروانکاوی و فرهنگ۹۱زایش تراژدی: نیچه، رنج و هنر دیونیزوسی
انسروانکاوی و فرهنگ۹۱زایش تراژدی: نیچه، رنج و هنر دیونیزوسی~۵۹ دقیقه
سایه، فرافکنی و رابطه آن با دیگری و فرهنگروانکاوی و فرهنگ۹۳نیچه — توهمِ قدرت و شهرت~۲۰ دقیقه
بازگشت به نیچهروانکاوی و فرهنگ۹۵نیچه — تعارضِ جنسیتی و موسیقی~۳۸ دقیقه
زنانگی، سایه و تناقض‌های متنروانکاوی و فرهنگ۹۵نیچه — تعارضِ جنسیتی و موسیقی~۳۲ دقیقه
موسیقی، دیونیزوس و قدرتروانکاوی و فرهنگ۹۵نیچه — تعارضِ جنسیتی و موسیقی~۳۶ دقیقه
اشرافیت، جامعه و روان‌کاویروانکاوی و فرهنگ۹۵نیچه — تعارضِ جنسیتی و موسیقی
جمع‌بندی و تعلیق بحثروانکاوی و فرهنگ۹۵نیچه — تعارضِ جنسیتی و موسیقی~۳۶ دقیقه
زن، زنانگی و تناقض‌های گفتار نیچهروانکاوی و فرهنگ۹۶نیچه، اشرافیت و نیهیلیسم
متفکر، ایدئال و اثر واقعی متنروانکاوی و فرهنگ۹۷نیچه، پوچ‌گرایی و خوانش روان‌کاوانه
سلف، مسیح و فرافکنیروانکاوی و فرهنگ۹۸چنین گفت زرتشت و سمینار یونگ~۳۶ دقیقه
مرگ روان پیشروانکاوی و فرهنگ۹۹مرگ روان، بندباز زرتشت، و محو و جنون~۱۲۳ دقیقه
جلسهٔ صدم: روان‌کاوی و فرهنگروانکاوی و فرهنگ۱۰۰فردانیت و شناخت حقیقت — جلسهٔ پایانی~۱۱ دقیقه
قطعهٔ پایانی زرتشت و سرود نیمه‌شبروانکاوی و فرهنگ۱۰۰فردانیت و شناخت حقیقت — جلسهٔ پایانی
ادامهٔ تاریخ‌نگاری و نقش جهان‌بینیمسیحیت۲۰تاریخ‌نگاری، جهان‌بینی و داوری قرآن درباره مسیح دقیقه
تکنیک‌های ادبی در قرآندفاع عقلانی از دین۱۳انتظار صحیح نسبت به متن مقدس دقیقه
جن در قرآن، ویژگی‌ها و خلقت آنهادفاع عقلانی از دین۳۳ایراد علمی به قرآن (مسئله جن)~۱۴ دقیقه
ادامه بحث جن در قرآن و نقد شبهاتدفاع عقلانی از دین۳۳ایراد علمی به قرآن (مسئله جن) دقیقه
جن در قرآن، ابلیس و داستان خلقت آدمدفاع عقلانی از دین۳۳ایراد علمی به قرآن (مسئله جن) دقیقه
جن در قرآندفاع عقلانی از دین۳۳ایراد علمی به قرآن (مسئله جن) دقیقه
ادامهٔ تئوری اومریسمدفاع عقلانی از دین۴۱دربارۀ طوفان نوح و داستان‌های مشابه در قرآن دقیقه
ادامهٔ تئوری اومریسمدفاع عقلانی از دین۴۱دربارۀ طوفان نوح و داستان‌های مشابه در قرآن دقیقه
شرک به عنوان تأثیرگذارترین گناهانعام۱بیان تم کلی سوره، کفر و شرک~۱۱ دقیقه
روش و مبانی تفسیر پیش ربقره + نساء۱پیش درآمدی بر مباحث سوره نساء شبهات و نحوه برخورد با آنها دقیقه
تاریخ انبیافرقان۱اطلاعاتی راجب سوره فرقان و شروع صحبت درباره‌ی قطعات سوره دقیقه
نکاتی از جلسه قبلتفسیر سوره هود۲دنیا محل آزمایش دقیقه
عبادت راه لازم و نه کافی برای هدایتتفسیر سوره هود۲دنیا محل آزمایش دقیقه
مطالعه از ابتدای سوره - بررسی مفهوم زن در نظام مردسالار و نسبت آن با طبیعتتفسیر سوره هود۲دنیا محل آزمایش دقیقه
روش بسط نظریه‌ها در برابر اثبات آن‌ها در مباحث احکامتفسیر سوره کهف۲مراتب مختلف کهف در داستان ­های سوره دقیقه
نقد نظریه رویای رسولانه دکتر سروشتفسیر سوره کهف۳ارتباط داستان دوم سوره کهف با سایر بخش ها~۱۱ دقیقه
لزوم داشتن استادتفسیر سوره کهف۵وجود دو گروه در داستان اصحاب کهف و سه پرده نمایش داستان دقیقه
موسی و زنتفسیر سوره کهف۶ورود به جزئیات بیشتر در مورد داستان‌ها و ارتباط آنها با متن‌های دقیقه
مثال۱ – کشف هندسه نا اقلیدسیتفسیر سوره کهف۸متدولوژی اثبات تئوری ادامه سوره کهف (داستان ذوالقرنین دقیقه
مثال ۲ - اثبات قضیه گراف تامتفسیر سوره کهف۸متدولوژی اثبات تئوری ادامه سوره کهف (داستان ذوالقرنین~۱۶ دقیقه
بارداری از دید فروید و یونگتفسیر سوره مریم۱۳صداقت ابراهیم و گفت‌وگوی پدر دقیقه
بازسازی سورهتفسیر سوره نحل۴شرک و استکبار دقیقه
تقوا و شکرگزاریتفسیر سوره نحل۴شرک و استکبار دقیقه
ادامه بحث در مورد تم سوره - تعریف مردسالاری و نسبت آن با سرمایه‌سالاریتفسیر سوره نحل۷نوع دوم پرسش‌ها برای فهم درون‌مایه سوره دقیقه
جنسیت در قرن‌های جدیدتفسیر سوره نور۵تفصیل آیه نور، عشق الهی~۱۱ دقیقه
نسبت زن و مرد با سه‌گانۀ لاکانتفسیر سوره نور۱۲بیت عشق و ابتغای رزق قلوب و ابصار دقیقه
ارتباط حکم قذف با ماجرای افکتفسیر سوره نور۱۶حکم ﴿يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ﴾ و ارتباط ماجرای اِفک با آن دقیقه
دوگانگی قدرت و زیباییتفسیر سوره نور۱۸واسطه‌بودن خانواده بین غیب و شهود دقیقه
تعبیرهای سمبلیک احکام (۲) / تعبیرهای سمبلیک احکام (۳)تفسیر سوره نور۲۱تعبیر آیه مهمانی و محارم در نور دقیقه
ضرورت وجود دانش فلسفه احکام و مرور جلسه قبلتفسیر سوره نور۲۴جمع‌بندی مطالب پراکندۀ جلسه‌های گذشته~۱۹ دقیقه
تولد حضرت موسی (ع)تفسیر سوره قصص۱ساختار کلی سوره و مشابهت داستان سوره با داستان سوره یوسف (ع) دقیقه
تولد قهرمانتفسیر سوره طه۳سه صحنه صحنه یادآوری تولد دقیقه
اطمینان به حیات دنیاتفسیر سوره یونس۲هدایت تکوینی مقدمه هدایت تشریعی بررسی تواتر واژگان اطمینان به حیات دنیا دقیقه
انسان بالقوه منطقی و معقول است نه بالفعل (یعنی آدم‌ها ابتدا زندگی می‌کنند و بعد براساس زندگی خود عقایدی را انتخاب می‌کنند نه برعکس)تفسیر سوره یونس۲هدایت تکوینی مقدمه هدایت تشریعی بررسی تواتر واژگان اطمینان به حیات دنیا دقیقه
ادامهٔ زلیخا و مردسالاریتفسیر سوره یوسف۱۲تکنیک‌های ادبی در نگاه پیامبر، مردسالاری، یوسف در زندان دقیقه
اطلاعات به جای دانش / بازار هنر به جای زیبایی شناسیسرمایه‌سالاری (کاپیتالیسم)۱گرایشات عجیب به مارکسیسم، نقد ایدئولوژی کاپیتالیسم، و دوران مبادله کالا دقیقه
جنمردسالاری۲سرمایه‌سالاری، پدرسالاری و درمان ریشه‌ای فرهنگ دقیقه
نقد فمینیسم تشابه‌طلب و دفاع از تفاوت‌های زنانه در برابر سرمایه‌داریمردسالاری۴نقد فمینیسم تشابه و دفاع از تفاوت زنانه دقیقه
کارل گوستاو یونگ۲۱۳ گفتار
تیتر بخشسریجلسهتیتر جلسهزمان
مثال هایی از شکستن توصیف واژگان ناآشنای قرآن برای عربقرآن و ادبیات مدرن۳واژگان و گرامر قرآن دقیقه
مثال هایی از شکستن توصیف واژگان ناآشنای قرآن برای عرب (۴) / مثال هایی از شکستن توصیف واژگان ناآشنای قرآن برای عرب (۵)قرآن و ادبیات مدرن۳واژگان و گرامر قرآن دقیقه
تفاوت عرفان دینی و شرقی در مفهوم توبهداستان آفرینش در قرآن۱۲سوآت، معاد جسمانی و زندگی درونی دقیقه
عشقداستان آفرینش در قرآن۱۳عرفان اسلامی، توبه و مسیر بازگشت انسان دقیقه
ورود به تیپولوژی یونگروانکاوی و فرهنگ۱۷کاربردِ فروید در نقدِ هنری دقیقه
حس و شهود؛ دو راه دریافت جهانروانکاوی و فرهنگ۱۷کاربردِ فروید در نقدِ هنری دقیقه
شهود به عنوان پدیده‌ای روزمره، نه صرفاً عجیبروانکاوی و فرهنگ۱۷کاربردِ فروید در نقدِ هنری~۲۳ دقیقه
جملهٔ کلیدی یونگ دربارهٔ چهار کارکردروانکاوی و فرهنگ۱۷کاربردِ فروید در نقدِ هنری دقیقه
فایدهٔ آزمون تیپولوژی؛ شناخت دیگران، نه فقط خودروانکاوی و فرهنگ۱۷کاربردِ فروید در نقدِ هنری دقیقه
سوءتفاهم میان متفکرها و عاطفی‌هاروانکاوی و فرهنگ۱۷کاربردِ فروید در نقدِ هنری~۱۳ دقیقه
پرسیوینگ و جاجینگ؛ دوگانهٔ چهارم آزمونروانکاوی و فرهنگ۱۷کاربردِ فروید در نقدِ هنری~۱۵ دقیقه
معرفت ناخودآگاهروانکاوی و فرهنگ۱۹یونگ — درآمد دقیقه
عواطف و الهامروانکاوی و فرهنگ۱۹یونگ — درآمد~۱۰ دقیقه
رویکرد جلسات و نسبت فروید و یونگروانکاوی و فرهنگ۲۰رشدمحوری - جنبه‌ی دوم تفاوت اساسی دیدگاه یونگ با فروید دقیقه
اصولی که پذیرفته شدهروانکاوی و فرهنگ۲۰رشدمحوری - جنبه‌ی دوم تفاوت اساسی دیدگاه یونگ با فروید دقیقه
یک خلاصه‌ی کوتاه از آنچه جلسه‌ی قبل گفته شدروانکاوی و فرهنگ۲۱یونگ انسان‌شناس در برابر فروید درمانگر~۱۴ دقیقه
رسیدن به unity of science بدون reductionروانکاوی و فرهنگ۲۱یونگ انسان‌شناس در برابر فروید درمانگر~۱۰ دقیقه
اهمیت دانش شخصی introspection در مقابل علوم بین‌الاذهانیروانکاوی و فرهنگ۲۱یونگ انسان‌شناس در برابر فروید درمانگر دقیقه
زبان نمادین زبان دنیای رویا که ما شاهد آن هستیم.روانکاوی و فرهنگ۲۲رویا به‌عنوان زبان نمادین ناخودآگاه دقیقه
زبان خودآگاه ما روی این زبان ناخودآگاه ساخته می‌شود.روانکاوی و فرهنگ۲۲رویا به‌عنوان زبان نمادین ناخودآگاه دقیقه
رویای جبرانی (مهم‌ترین کارکرد رویا) در سنت یونگیروانکاوی و فرهنگ۲۲رویا به‌عنوان زبان نمادین ناخودآگاه دقیقه
سطح نمادین بودنروانکاوی و فرهنگ۲۳یونگ — رؤیا (۱) دقیقه
رویای جبرانیروانکاوی و فرهنگ۲۴یونگ — رؤیا (۲) دقیقه
ادامهٔ سطح نمادپردازی و اهمیت رویاروانکاوی و فرهنگ۲۵یونگ — رؤیا (۳) دقیقه
رویا، دین و امکان سازگاری با یونگروانکاوی و فرهنگ۲۵یونگ — رؤیا (۳)~۲۷ دقیقه
رویا، دین و امکان سازگاری با یونگروانکاوی و فرهنگ۲۵یونگ — رؤیا (۳)~۱۰ دقیقه
درک سمبلیسمروانکاوی و فرهنگ۲۶یونگ — رؤیا (۴)~۲۲ دقیقه
شیرروانکاوی و فرهنگ۲۶یونگ — رؤیا (۴) دقیقه
نماد اسب، شغل و وسایل نقلیهروانکاوی و فرهنگ۲۶یونگ — رؤیا (۴)~۱۱ دقیقه
مار و زنبورروانکاوی و فرهنگ۲۶یونگ — رؤیا (۴) دقیقه
عنکبوتروانکاوی و فرهنگ۲۶یونگ — رؤیا (۴) دقیقه
مارروانکاوی و فرهنگ۲۶یونگ — رؤیا (۴) دقیقه
پرندهروانکاوی و فرهنگ۲۶یونگ — رؤیا (۴) دقیقه
روش علمیروانکاوی و فرهنگ۲۷یونگ — رؤیا، مقدمهٔ کهن‌الگو، سمبلیسم دقیقه
نماد حیوانات در رویا و گیاهانروانکاوی و فرهنگ۲۷یونگ — رؤیا، مقدمهٔ کهن‌الگو، سمبلیسم دقیقه
نماد نماد خانه و نماد اعضای بدنروانکاوی و فرهنگ۲۷یونگ — رؤیا، مقدمهٔ کهن‌الگو، سمبلیسم دقیقه
موقعیت‌های آسمانیروانکاوی و فرهنگ۲۷یونگ — رؤیا، مقدمهٔ کهن‌الگو، سمبلیسم دقیقه
نماد خانهروانکاوی و فرهنگ۲۷یونگ — رؤیا، مقدمهٔ کهن‌الگو، سمبلیسم دقیقه
خانهروانکاوی و فرهنگ۲۷یونگ — رؤیا، مقدمهٔ کهن‌الگو، سمبلیسم~۱۵ دقیقه
آرکتایپروانکاوی و فرهنگ۲۷یونگ — رؤیا، مقدمهٔ کهن‌الگو، سمبلیسم دقیقه
یونگ - آرکتایپروانکاوی و فرهنگ۲۸یونگ — کهن‌الگو دقیقه
آرکتایپروانکاوی و فرهنگ۲۸یونگ — کهن‌الگو دقیقه
دلایل نظری بر وجود آرکتایپروانکاوی و فرهنگ۲۸یونگ — کهن‌الگو دقیقه
آنیماروانکاوی و فرهنگ۲۸یونگ — کهن‌الگو دقیقه
یونگ - آرکتایپ‌های مهم قسمت ۲روانکاوی و فرهنگ۲۹یونگ — کهن‌الگو (۲) دقیقه
آرکتایپ سایه (Shadow)روانکاوی و فرهنگ۲۹یونگ — کهن‌الگو (۲)~۱۴ دقیقه
مکانیسم‌های ندیدن سایهروانکاوی و فرهنگ۲۹یونگ — کهن‌الگو (۲) دقیقه
تحلیل یونگی از وقایع با استفاده از سایهروانکاوی و فرهنگ۲۹یونگ — کهن‌الگو (۲)~۱۴ دقیقه
یونگ - آرکتایپ‌های آنیما و آنیموسروانکاوی و فرهنگ۳۰یونگ — آنیما و آنیموس دقیقه
اسطوره‌هاروانکاوی و فرهنگ۳۰یونگ — آنیما و آنیموس دقیقه
کودک ماندن نیمه‌ی دیگرروانکاوی و فرهنگ۳۰یونگ — آنیما و آنیموس دقیقه
آنیما و نمادهای نماد نماد نماد خانه و نماد اعضای بدنیشروانکاوی و فرهنگ۳۰یونگ — آنیما و آنیموس دقیقه
نمادهای نماد نماد نماد خانه و نماد اعضای بدنی دیگر و حس آنیماییروانکاوی و فرهنگ۳۰یونگ — آنیما و آنیموس دقیقه
رشد آنیماروانکاوی و فرهنگ۳۰یونگ — آنیما و آنیموس دقیقه
سلف و مسئلهٔ مرکز روانروانکاوی و فرهنگ۳۱یونگ — کهن‌الگوی خود (Self)~۳۶ دقیقه
نگاه یونگ به دین، عرفان شرقی و روان‌شناسی زنانهروانکاوی و فرهنگ۳۱یونگ — کهن‌الگوی خود (Self)~۳۷ دقیقه
دین به‌عنوان دستورعمل روانیروانکاوی و فرهنگ۳۱یونگ — کهن‌الگوی خود (Self)~۳۶ دقیقه
دعوای بین نظریه‌ی قصد مولف و مرگ مولفروانکاوی و فرهنگ۳۵مقدمهٔ نقدِ هنری — بسطِ یونگ~۱۰ دقیقه
بحران روابط زن و مردروانکاوی و فرهنگ۳۶کاربردِ یونگ در روابطِ زن و مرد دقیقه
تغییر رفتار طبیعی در اثر سلطه‌ی فرهنگ (قدیمی یا جدید؟)روانکاوی و فرهنگ۳۶کاربردِ یونگ در روابطِ زن و مرد~۲۰ دقیقه
اتفاقات تاریخی منجر به شبیه شدن رفتارهای زن و مرد / تحلیل شبیه شدن زن و مردروانکاوی و فرهنگ۳۶کاربردِ یونگ در روابطِ زن و مرد دقیقه
علم امروزی بی‌تاثیر از نظام اقتصادی نیست.روانکاوی و فرهنگ۳۶کاربردِ یونگ در روابطِ زن و مرد دقیقه
مدل تحلیل و مقدمه کتاب زن بودنروانکاوی و فرهنگ۳۶کاربردِ یونگ در روابطِ زن و مرد دقیقه
یک مقاله‌ی پیشگویانه و همراه با تحلیل از یونگروانکاوی و فرهنگ۳۶کاربردِ یونگ در روابطِ زن و مرد دقیقه
کدام طبیعی‌تر است دنیای مدرن یا دنیای سنتی؟روانکاوی و فرهنگ۳۶کاربردِ یونگ در روابطِ زن و مرد~۱۵ دقیقه
مدل برای تحلیل / مقدمه‌ی کتاب زن بودنروانکاوی و فرهنگ۳۶کاربردِ یونگ در روابطِ زن و مرد دقیقه
caring در مرد و nursing در زنروانکاوی و فرهنگ۳۶کاربردِ یونگ در روابطِ زن و مرد~۱۲ دقیقه
انتقال فشار از زن به زنانگیروانکاوی و فرهنگ۳۷مردسالاری (۲) دقیقه
مدل پایه - مدل شناختی کارکردهای خودآگاه یونگروانکاوی و فرهنگ۳۷مردسالاری (۲) دقیقه
حرکت هنر به سمت فرم و نقد تقابل‌های عمودیروانکاوی و فرهنگ۳۷مردسالاری (۲) دقیقه
بعضی از باینری‌ها اصلا وجود ندارندروانکاوی و فرهنگ۳۷مردسالاری (۲) دقیقه
تمثیلروانکاوی و فرهنگ۳۷مردسالاری (۲) دقیقه
تقابل‌های دوتاییروانکاوی و فرهنگ۳۸مردسالاری (۳)~۱۳ دقیقه
مقاومت ناخودآگاهی جمعی در برابر تاثیر فرهنگروانکاوی و فرهنگ۳۸مردسالاری (۳) دقیقه
وزن بیشتر دادن به تفکر قیاسی و از دست دادن بخش‌هایی از توانایی‌های شناختیروانکاوی و فرهنگ۳۸مردسالاری (۳) دقیقه
دیدگاه‌های مخالفروانکاوی و فرهنگ۳۸مردسالاری (۳) دقیقه
به اکثریت نرسیدن دیدگاه‌های مبتنی بر تفاوت در محیط‌های آکادمیکروانکاوی و فرهنگ۳۹مردسالاری (۴) دقیقه
ارتباط سمبلیک طبیعت و زمین با زن و آنیماروانکاوی و فرهنگ۳۹مردسالاری (۴)~۱۱ دقیقه
عاطفه برای ارزیابی هدف خوب و تفکر برای طراحی استراتژی رسیدن به هدفروانکاوی و فرهنگ۴۰یونگ — کاربردی دقیقه
تحلیل یونگ - ضدیت جامعه‌ی مدرن با فردیت انسان‌هاروانکاوی و فرهنگ۴۰یونگ — کاربردی~۱۲ دقیقه
یونگ نظام اجتماعی که فردیت را به رسمیت نمی‌شناسد را نقد می‌کندروانکاوی و فرهنگ۴۰یونگ — کاربردی دقیقه
مقالهٔ زن اروپایی (اثر یونگ) (۱)روانکاوی و فرهنگ۴۱مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۱) دقیقه
موضوع اصلی مقاله: زنان دیگر به خانواده پایبند نیستندروانکاوی و فرهنگ۴۱مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۱)~۱۳ دقیقه
کدام اروپا؟روانکاوی و فرهنگ۴۱مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۱)~۱۶ دقیقه
محو فردیت در غربروانکاوی و فرهنگ۴۱مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۱) دقیقه
تسلط بیمارگونه‌ی ناخودآگاهی به خودآگاهیروانکاوی و فرهنگ۴۱مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۱)~۱۶ دقیقه
کدام زن؟ (زن شهری مدرن اروپایی)روانکاوی و فرهنگ۴۱مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۱) دقیقه
رابطه عاشقانه، آن طور که بودروانکاوی و فرهنگ۴۱مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۱)~۱۲ دقیقه
تسلط بیمارگونه‌ی ناخودآگاهی به خودآگاهیروانکاوی و فرهنگ۴۱مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۱) دقیقه
عکس‌العمل زن مرد شده در برابر مردروانکاوی و فرهنگ۴۱مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۱) دقیقه
سرایت فرهنگ زنان بی‌شوهر به دیگر زنانروانکاوی و فرهنگ۴۱مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۱) دقیقه
پرسش‌هاروانکاوی و فرهنگ۴۱مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۱)~۱۷ دقیقه
گم شدن مفاهیم مردانگی و زنانگیروانکاوی و فرهنگ۴۲مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۲)~۱۵ دقیقه
آگاهی زن نسبت به نیاز عاطفی‌اشروانکاوی و فرهنگ۴۲مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۲) دقیقه
اروپایی دانستن مسائلروانکاوی و فرهنگ۴۲مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۲) دقیقه
بررسی روانکاوانه صرف در مورد خانوادهروانکاوی و فرهنگ۴۲مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۲) دقیقه
استقلال اقتصادی، عاملی برای تضعیف خانواده‌هاروانکاوی و فرهنگ۴۲مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۲)~۱۸ دقیقه
تبدیل تعهدهای اخلاقی به تعهدات قانونیروانکاوی و فرهنگ۴۲مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۲) دقیقه
تاخیر در ازدواجهاروانکاوی و فرهنگ۴۲مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۲) دقیقه
گسترش نفوذ فرهنگروانکاوی و فرهنگ۴۲مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۲)~۳۱ دقیقه
سفارش، ژانر و محدودیت هنرمند در شورویروانکاوی و فرهنگ۴۳فهمِ اثرِ هنری — مقدمهٔ رنگِ انار~۱۴ دقیقه
بحث نظری: فهم اثر هنری و قصد مؤلفروانکاوی و فرهنگ۴۳فهمِ اثرِ هنری — مقدمهٔ رنگِ انار~۱۳ دقیقه
مثال سوءفهم: غذا خوردن چینی‌ها و آفتاب/آفتابهروانکاوی و فرهنگ۴۳فهمِ اثرِ هنری — مقدمهٔ رنگِ انار~۱۳ دقیقه
مقدمه‌ای برای دیدن «رنگ انار»روانکاوی و فرهنگ۴۳فهمِ اثرِ هنری — مقدمهٔ رنگِ انار~۱۶ دقیقه
نسخه‌های ناقص و مشکل تدوین فیلمروانکاوی و فرهنگ۴۳فهمِ اثرِ هنری — مقدمهٔ رنگِ انار دقیقه
سایات‌نوا به عنوان شاعر، موسیقی‌دان و عاشیقروانکاوی و فرهنگ۴۳فهمِ اثرِ هنری — مقدمهٔ رنگِ انار دقیقه
نمونهٔ صحنه‌ها و منطق نمادین فیلمروانکاوی و فرهنگ۴۳فهمِ اثرِ هنری — مقدمهٔ رنگِ انار~۲۴ دقیقه
تجربهٔ شخصی از دیدن «رنگ انار» / پیشنهاد فیلم‌های بعدی و جمع‌بندیروانکاوی و فرهنگ۴۳فهمِ اثرِ هنری — مقدمهٔ رنگِ انار دقیقه
ناخودآگاهی جمعیروانکاوی و فرهنگ۴۴بررسیِ فیلمِ رنگِ انار
طیف نقد روان‌کاوانه، سوررئالیسم و تحلیل فیلم «Bad Ronald»روانکاوی و فرهنگ۴۷بررسیِ فیلمِ Bad Ronald دقیقه
محبوس بودن، حسرت و رابطه با جنس مخالفروانکاوی و فرهنگ۴۷بررسیِ فیلمِ Bad Ronald~۱۹ دقیقه
اثر هنری و امکان نقد روان‌کاوانه / اثر هنری و امکان نقد روان‌کاوانه (۲)روانکاوی و فرهنگ۵۰بازتاب‌های ناخودآگاه در رفتارِ روزمره~۱۷ دقیقه
روانکاوی و فرهنگ - جلسه ۵۱روانکاوی و فرهنگ۵۱هنرپیشه ی مخملباف~۳۵ دقیقه
خطر خرافه‌سازیروانکاوی و فرهنگ۵۱هنرپیشه ی مخملباف دقیقه
فقدان آیین‌های تشرف و مسئلهٔ مرد شدنروانکاوی و فرهنگ۵۲رشدِ آنیما هنرپیشه~۱۰ دقیقه
یونگ و دشواری تحلیل سیاسی-اجتماعیروانکاوی و فرهنگ۵۳دیدگاه‌های سیاسی‑اجتماعیِ یونگ — مقدمه~۳۲ دقیقه
سیاست فراتر از کشمکش‌های شخصیروانکاوی و فرهنگ۵۳دیدگاه‌های سیاسی‑اجتماعیِ یونگ — مقدمه~۳۲ دقیقه
جلسهٔ ۵۴: دیدگاه سیاسی-اجتماعی یونگ و مسئلهٔ ملتروانکاوی و فرهنگ۵۴تحلیلِ سیاسی‑اجتماعی با یونگ~۳۱ دقیقه
سرمایه، جهانی‌شدن و کمرنگ‌شدن ناسیونالیسمروانکاوی و فرهنگ۵۴تحلیلِ سیاسی‑اجتماعی با یونگ دقیقه
سرمایه، جهانی‌شدن و کمرنگ‌شدن ناسیونالیسم - بخش ۱روانکاوی و فرهنگ۵۴تحلیلِ سیاسی‑اجتماعی با یونگ~۲۳ دقیقه
سرمایه، جهانی‌شدن و کمرنگ‌شدن ناسیونالیسم - بخش ۲روانکاوی و فرهنگ۵۴تحلیلِ سیاسی‑اجتماعی با یونگ دقیقه
خشونت، مقدسات و روایت‌های دینیروانکاوی و فرهنگ۵۴تحلیلِ سیاسی‑اجتماعی با یونگ~۲۵ دقیقه
خشونت، مقدسات و روایت‌های دینی - بخش ۲روانکاوی و فرهنگ۵۴تحلیلِ سیاسی‑اجتماعی با یونگ دقیقه
دشمن‌سازی سیاسی و نمونهٔ آمریکا - بخش ۱روانکاوی و فرهنگ۵۴تحلیلِ سیاسی‑اجتماعی با یونگ دقیقه
کاربست ایده‌های یونگی در تحلیل سیاسیروانکاوی و فرهنگ۵۵دیدگاه‌های سیاسی‑اجتماعیِ یونگ
ایران، آمریکا و صورت‌بندی دشمنروانکاوی و فرهنگ۵۵دیدگاه‌های سیاسی‑اجتماعیِ یونگ
مرگ خدا و بازگشت خدایان سیاسیروانکاوی و فرهنگ۵۵دیدگاه‌های سیاسی‑اجتماعیِ یونگ
احتیاط در تبدیل تحلیل به دستور عملروانکاوی و فرهنگ۵۵دیدگاه‌های سیاسی‑اجتماعیِ یونگ~۳۹ دقیقه
درمورد بحث‌های جلسهٔ نکته بگویمروانکاوی و فرهنگ۵۶ناخودآگاهِ جمعیِ ایرانیان~۱۵ دقیقه
پدر رویاها جانشین سنت می‌شود دقیقاروانکاوی و فرهنگ۵۶ناخودآگاهِ جمعیِ ایرانیان~۳۲ دقیقه
عامل سوم دیدگاه یونگ مدرنیته معنایروانکاوی و فرهنگ۵۶ناخودآگاهِ جمعیِ ایرانیان~۲۴ دقیقه
آدم‌هایی دچار غرور خودبینی چنین حالت‌هاییروانکاوی و فرهنگ۵۶ناخودآگاهِ جمعیِ ایرانیان
پول، سرمایه و تقارن قدرتروانکاوی و فرهنگ۵۷قدرت و جنسیت~۳۱ دقیقه
جلسهٔ پنجاه‌ونهم: روان‌کاوی، یونگ، «انجمن شاعران مرده» و مسئلهٔ هنر مدرنروانکاوی و فرهنگ۵۹تم‌های اساطیری انجمنِ شاعرانِ مرده دقیقه
پرسش نخست: یونگ، مدرنیسم و جنگ جهانی دومروانکاوی و فرهنگ۵۹تم‌های اساطیری انجمنِ شاعرانِ مرده~۱۵ دقیقه
مدرنیسم، مارکسیسم و تفاوت ملت‌هاروانکاوی و فرهنگ۵۹تم‌های اساطیری انجمنِ شاعرانِ مرده~۲۲ دقیقه
پرسش دوم: آیا یونگ فقط مدرنیسم را خوب تحلیل کرده است؟روانکاوی و فرهنگ۵۹تم‌های اساطیری انجمنِ شاعرانِ مرده دقیقه
هیچ کنش کاملاً خودآگاهی وجود نداردروانکاوی و فرهنگ۵۹تم‌های اساطیری انجمنِ شاعرانِ مرده دقیقه
گفت‌وگو دربارهٔ قهرمان، خدا و شیطانروانکاوی و فرهنگ۵۹تم‌های اساطیری انجمنِ شاعرانِ مرده~۱۵ دقیقه
آغاز بحث درباره «هامون»روانکاوی و فرهنگ۶۱تحلیلِ هامون — ۱~۱۳ دقیقه
دفاع از آشفتگی ساختاری فیلمروانکاوی و فرهنگ۶۱تحلیلِ هامون — ۱~۳۱ دقیقه
روشن فکرروانکاوی و فرهنگ۶۳بحرانِ میان‌سالی در هامون~۱۰ دقیقه
چند نکته مقدماتی پیش از بازگشت به «هامون»روانکاوی و فرهنگ۶۴پروجکشنِ آنیما و کودک هامون~۱۸ دقیقه
کودک‌ماندگی و مخالفت با بچه‌دار شدنروانکاوی و فرهنگ۶۴پروجکشنِ آنیما و کودک هامون
هامون و آرزوی رشدروانکاوی و فرهنگ۶۴پروجکشنِ آنیما و کودک هامون~۱۰ دقیقه
چرا مرد بعد از ازدواج لزوما زنانه‌تر نمی‌شود؟روانکاوی و فرهنگ۶۴پروجکشنِ آنیما و کودک هامون~۱۱ دقیقه
آیا عظیمی واقعا بد است؟روانکاوی و فرهنگ۶۴پروجکشنِ آنیما و کودک هامون دقیقه
جزئیات شلختگی و بدن هامونروانکاوی و فرهنگ۶۷هامون — گذر از کودکی به بزرگسالی~۳۸ دقیقه
مقایسهٔ چند اثر و روش یونگی در نقدروانکاوی و فرهنگ۶۸کلاسیک/مدرن/پست‌مدرن — مرورِ تارانتینو~۱۵ دقیقه
از طبیعت به فرهنگروانکاوی و فرهنگ۶۸کلاسیک/مدرن/پست‌مدرن — مرورِ تارانتینو~۱۸ دقیقه
مسیر بعدی تارانتینو و کمرنگ شدن وینسنتروانکاوی و فرهنگ۷۲پاپ فیکشن کنار رزروار داگز و مرگ وینسنت~۲۱ دقیقه
ریاکاری مذهبی یا وسوسه مذهبی؟ تحلیل فیلم شوکران و نقد کاملروانکاوی و فرهنگ۷۳پالپ فیکشن و شوکران~۲۱ دقیقه
ویژگی‌های دوران سنتیروانکاوی و فرهنگ۷۴پست‌مدرنیته و هنرِ پست‌مدرن دقیقه
ویژگی‌های دوران مدرنروانکاوی و فرهنگ۷۴پست‌مدرنیته و هنرِ پست‌مدرن دقیقه
انتقادات یونگ به مدرنیتهروانکاوی و فرهنگ۷۴پست‌مدرنیته و هنرِ پست‌مدرن دقیقه
هنر مدرنیستی و پست‌مدرنیستیروانکاوی و فرهنگ۷۴پست‌مدرنیته و هنرِ پست‌مدرن دقیقه
نظر مارکسیست‌ها نسبت به مدرنیتهروانکاوی و فرهنگ۷۵نظر مارکسیست‌ها نسبت به مدرنیته
آخرین وسوسه‌ مسیحروانکاوی و فرهنگ۷۵نظر مارکسیست‌ها نسبت به مدرنیته دقیقه
هنر بَدویروانکاوی و فرهنگ۷۵نظر مارکسیست‌ها نسبت به مدرنیته دقیقه
تحلیل یونگی داستانروانکاوی و فرهنگ۷۶تحلیلِ داستانِ نامهٔ گمشده دقیقه
اهمیت اثر اول از منظر یونگروانکاوی و فرهنگ۷۸رقص در غبار (فرهادی)~۲۲ دقیقه
آنیما، عشق و شکست رابطهٔ زناشوییروانکاوی و فرهنگ۸۱چهارشنبه‌سوری (فرهادی)~۵۳ دقیقه
خانواده، جنسیت و ساختار روانی در بستر زبانروانکاوی و فرهنگ۸۳بیگانه در فضای زناشویی و پروجکشن آنیما
روانکاوی و فرهنگ - جلسه ۸۷روانکاوی و فرهنگ۸۷گزارش زندگی نیچه متقدم تا استادی~۳۲۷ دقیقه
روانکاوی و فرهنگ - جلسه ۹۱روانکاوی و فرهنگ۹۱زایش تراژدی: نیچه، رنج و هنر دیونیزوسی
هنرروانکاوی و فرهنگ۹۲نیچه — عنصرِ آپولونی~۱۵ دقیقه
طرح آغازینروانکاوی و فرهنگ۹۳نیچه — توهمِ قدرت و شهرت~۱۶ دقیقه
آغاز بحث چنین گفت زرتشتروانکاوی و فرهنگ۹۸چنین گفت زرتشت و سمینار یونگ~۳۵ دقیقه
سمینار یونگ و روش خواندن متنروانکاوی و فرهنگ۹۸چنین گفت زرتشت و سمینار یونگ~۳۱ دقیقه
زرتشت، زرتشتی‌گری و کهن‌الگوروانکاوی و فرهنگ۹۸چنین گفت زرتشت و سمینار یونگ~۳۹ دقیقه
قطعهٔ آغازین و پرسش‌های یونگیروانکاوی و فرهنگ۹۸چنین گفت زرتشت و سمینار یونگ
واپسین انسان و تحقیر سلامت‌پرستیروانکاوی و فرهنگ۹۹مرگ روان، بندباز زرتشت، و محو و جنون دقیقه
جسم بیمار نیچه و آرزوی سلامتروانکاوی و فرهنگ۹۹مرگ روان، بندباز زرتشت، و محو و جنون~۱۸ دقیقه
تصویر آغازین و قدرت پیشگویانهروانکاوی و فرهنگ۹۹مرگ روان، بندباز زرتشت، و محو و جنون دقیقه
اصلاح تعریف و نسبد آن با برهان هیومفلسفه متن مقدس۱شکل کلاس، معجزه و نسبت فلسفه با متن مقدس دقیقه
اشکالات وارد به این نوع استدلال - بخش ۱مسیحیت۲روش دکارتی و نقد استدلال در مسیحیت دقیقه
شرح وضعیت بشر از دیدگاه مسیحیتمسیحیت۳وضعیت بشر و مسئله هویت عیسی مسیح دقیقه
روش نقد مکتب‌ها و سنجش ادعاهامسیحیت۱۰حبوط زودرس انسان و نسبت جسم با رشد دقیقه
رسالت، تشریع و تکوین و رشد روانی انسانمعجزه چیست؟۲روش بررسی مفهوم آیه در قرآن دقیقه
مروری بر تاریخ انبیاء در عهدینبقره + نساء۱پیش درآمدی بر مباحث سوره نساء شبهات و نحوه برخورد با آنها دقیقه
جستاری در روانکاویفرقان۲معنی واژه فرقان حق و باطل در کنار هم~۱۷ دقیقه
مراحل و شرعیات حج / نیتتفسیر سوره حج۴نیت، آمادگی، احرام، توبه و لبیک دقیقه
پایان مراسم مناتفسیر سوره حج۶اقامت در منا، طواف، سعی و طواف نساء دقیقه
بازگشت به حج، عرفان و شریعتتفسیر سوره حج۹روح جمعی حج، امت و نسبت آیین با جامعه دقیقه
وحی، الهام عرفانی و بحث واژگانتفسیر سوره حج۹روح جمعی حج، امت و نسبت آیین با جامعه دقیقه
مبانی دینی و خطر زندگی حجره‌ایتفسیر سوره حج۱۴اجازهٔ قتال، حدود قدرت و مسئلهٔ مرگ در شریعت دقیقه
نسبت ایمان، کفر و کتاب منیر در جهان امروزتفسیر سوره حج۱۵تصویر انسان معاصر، کتاب، سنت و وضعیت جهان جدید دقیقه
سنت دینی، سنت غربی و شیفتگی به مدرنیتهتفسیر سوره حج۱۵تصویر انسان معاصر، کتاب، سنت و وضعیت جهان جدید دقیقه
گناه کبیره، گناه صغیره و معنای عمومی معصیتتفسیر سوره حج۱۷مخالفان دین، منطق کتاب و نقد تصویر مدرن از ایمان دقیقه
آزاداندیشی، سنت و ایدئولوژی غربیتفسیر سوره حج۱۸مدرنیته، میل، زندگی و بازتاب‌های بحث شریعت~۱۰ دقیقه
قرون وسطا، اسلام، گالیله و افسانه اختناق مطلقتفسیر سوره حج۱۸مدرنیته، میل، زندگی و بازتاب‌های بحث شریعت دقیقه
روانکاوی، خودتصویر غرب و واکنش به سنتتفسیر سوره حج۱۸مدرنیته، میل، زندگی و بازتاب‌های بحث شریعت~۵۳ دقیقه
بازگشت به متن سورهٔ حجتفسیر سوره حج۱۹اختلاف شیعه و سنی، زیارت، توحید و خطر شرک دقیقه
تجربهٔ جنینی، مرگ و روییدن زمینتفسیر سوره حج۲۰ساعت، مرگ، قیامت و تمثیل جنین دقیقه
پرسش دربارهٔ بهشت، جهنم و کامل شدن درتفسیر سوره حج۲۳انحراف‌های فکری، خیال دینی و بازگشت به متن سوره دقیقه
آیه یعنی چه؟ نشانه‌ای که شهود درونی را بیدار می‌کندتفسیر سوره حج۲۵جمع‌بندی حاشیه‌ها و بازگشت روشمند به سوره دقیقه
ارتباط بین متن ­های میانیتفسیر سوره کهف۱شمای کلی سوره کهف دقیقه
بازبینی پرده سوم داستان خضر و موسیتفسیر سوره کهف۶ورود به جزئیات بیشتر در مورد داستان‌ها و ارتباط آنها با متن‌های دقیقه
خلاصه‌ای از روند طی شدهتفسیر سوره مریم۶کناره‌گیری مریم و خلوت شرقی دقیقه
پایانتفسیر سوره مریم۶کناره‌گیری مریم و خلوت شرقی دقیقه
دوره جلسه قبل:تفسیر سوره مریم۷بشارت فرزند پاک به مریم دقیقه
علت پافشاری روی عدم انسجام سورهتفسیر سوره نحل۷نوع دوم پرسش‌ها برای فهم درون‌مایه سوره~۱۱ دقیقه
آثار دخالت‌کردن محیط بیرون در درون خانوادهتفسیر سوره نور۱۷دوگانگی‌های مرد و زن مفهوم کلمه دقیقه
تعبیرهای سمبلیک احکام (۴)تفسیر سوره نور۲۱تعبیر آیه مهمانی و محارم در نور دقیقه
ارادۀ‌ معطوف به قدرتتفسیر سوره نور۲۲مسائل اقتصادی خانواده و تعادل زن و مرد دقیقه
مدل فانکشنال خودآگاهانۀ یونگتفسیر سوره نور۲۳چقدر سورۀ نور را فهمیده‌ایم؟ دقیقه
جنبۀ جبرانی احکام و رؤیاهاتفسیر سوره نور۲۴جمع‌بندی مطالب پراکندۀ جلسه‌های گذشته دقیقه
بازسازی و تحلیل داستان داوود و ارتباط آن با روایات تفسیریتفسیر سوره صاد۲علت ابهام داستان‌های قرآن، بررسی داستان داوود، احزاب~۱۲ دقیقه
رسالت، تشریع و تکوین و رشد روانی انسانیس۲روش بررسی مفهوم آیه در قرآن دقیقه
احساس عدم امنیت گاه‌به‌گاه و گذراتفسیر سوره یونس۳آرامش ناشی از والد و زندگی جمعی دوگانگی سرنوشت آدم‌ها دقیقه
اتفاقات زندگی واقعی ما بار نمادین دارندتفسیر سوره یوسف۴تعبیر نمادین داستانهای قرآن دقیقه
بررسی مفهوم زن در نظام مردسالار و نسبت آن با طبیعتمردسالاری۱تعریف مردسالاری و نسبت آن با سرمایه‌سالاری دقیقه
ناسمردسالاری۲سرمایه‌سالاری، پدرسالاری و درمان ریشه‌ای فرهنگ~۱۱ دقیقه
ژاک لکان۸۴ گفتار
تیتر بخشسریجلسهتیتر جلسهزمان
پرسش و پاسخ (۲) / پرسش و پاسخ (۳)قرآن و ادبیات مدرن۳واژگان و گرامر قرآن دقیقه
اهمیت زبانداستان آفرینش در قرآن۳فساد و خونریزی در میان حیوانات و گیاهان، روش فهم واژگان قرآن، و نسبت زبان و معیشت دقیقه
توبهداستان آفرینش در قرآن۱۳عرفان اسلامی، توبه و مسیر بازگشت انسان دقیقه
نگاه کلی به مفهوم زبان و واژه - نقد رویکرد علمی‌گرایانه به قرآن و تفکیک علم از دینمفاهیم و واژگان قرآن۱۲مفهوم زبان و واژه تعریف مفاهیم دقیقه
صلاحیت من؟ کاربردهای فرهنگی و تحلیلی نه درمانیروانکاوی و فرهنگ۱مبانی فروید و نسبت روان‌کاوی با فرهنگ دقیقه
پی بردن به مکانیسم‌های روان از روی بررسی اختلال‌های حاصلروانکاوی و فرهنگ۱مبانی فروید و نسبت روان‌کاوی با فرهنگ~۱۹ دقیقه
دوره‌های نظریه‌ی فرویدروانکاوی و فرهنگ۱مبانی فروید و نسبت روان‌کاوی با فرهنگ دقیقه
نشانه‌های وجود ناخودآگاهروانکاوی و فرهنگ۱مبانی فروید و نسبت روان‌کاوی با فرهنگ~۱۷ دقیقه
پرسش و پاسخ درباره نظریه فروید و ناخودآگاهروانکاوی و فرهنگ۱مبانی فروید و نسبت روان‌کاوی با فرهنگ دقیقه
عقده‌ی ادیپروانکاوی و فرهنگ۲نقطه‌های آغاز نظریه فروید
مروری بر برخی سخنان پیشین در باب فروید و روش کار اوروانکاوی و فرهنگ۳سازوکار نهاد، خود و فراخود در نظریه فروید~۱۰ دقیقه
مروری بر مطالب جلسات پیشینروانکاوی و فرهنگ۴تئوری رؤیای فروید و نقش ناخودآگاه دقیقه
دخترروانکاوی و فرهنگ۵رؤیای ایرما و رشد جنسیت در فروید دقیقه
پایگاه روشی فیزیکالیستی علم معاصرروانکاوی و فرهنگ۶دین، علم و نقدهای اصلی به فروید~۱۶ دقیقه
زبان‌آموزی کودکروانکاوی و فرهنگ۶دین، علم و نقدهای اصلی به فروید دقیقه
دفاع از علمی بودن روانکاویروانکاوی و فرهنگ۶دین، علم و نقدهای اصلی به فروید دقیقه
اهمیت فروید در رشد روانکاویروانکاوی و فرهنگ۷فروید، فلسفه علم و مسئله علمی بودن روان‌کاوی دقیقه
بی‌توجهی به دوره‌ی رشد جنینیروانکاوی و فرهنگ۱۰تداعی، تفسیر رؤیا و تحلیل آثار هنری دقیقه
خودکشی، بارداری و خلاقیت در خوانش فرویدیروانکاوی و فرهنگ۱۵ناخودآگاه فرویدی و یونگی در نقد هنری~۱۶ دقیقه
ناخودآگاه در نگاه یونگیروانکاوی و فرهنگ۲۰رشدمحوری - جنبه‌ی دوم تفاوت اساسی دیدگاه یونگ با فروید~۱۳ دقیقه
تبادل اطلاعات بین ناخودآگاهی و محیط خارجروانکاوی و فرهنگ۲۱یونگ انسان‌شناس در برابر فروید درمانگر~۱۲ دقیقه
برداشت‌های غلط خودآگاه، عدم تعادل و عکس‌العمل ناخودآگاهروانکاوی و فرهنگ۲۳یونگ — رؤیا (۱) دقیقه
برداشت‌های غلط خودآگاه/عدم تعادل/عکس‌العمل ناخودآگاهروانکاوی و فرهنگ۲۳یونگ — رؤیا (۱) دقیقه
درونی یا بیرونی بودنروانکاوی و فرهنگ۲۳یونگ — رؤیا (۱)~۲۵ دقیقه
مرور مفاهیم ناخودآگاه فروید و یونگروانکاوی و فرهنگ۲۴یونگ — رؤیا (۲) دقیقه
کشف ناخودآگاه جمعی و آرکتایپ‌ها با بررسی رویاها و اسطوره‌هاروانکاوی و فرهنگ۲۴یونگ — رؤیا (۲) دقیقه
رویا، دین و امکان سازگاری با یونگروانکاوی و فرهنگ۲۵یونگ — رؤیا (۳)~۵۴ دقیقه
فرهنگ یونیورسالروانکاوی و فرهنگ۳۲مقایسهٔ یونگ و فروید (۱) دقیقه
فرهنگ، احساس گناه و روان‌کاوی / فرهنگ، احساس گناه و روان‌کاوی (۲)روانکاوی و فرهنگ۳۳کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۲)~۳۲ دقیقه
پیشنهاد موضوع برای تحلیل روان‌کاوانهروانکاوی و فرهنگ۳۳کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۲)~۳۲ دقیقه
کنار هم قرار دادن نظریه یونگ و فروید (قسمت ۳)روانکاوی و فرهنگ۳۴کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۳)~۱۱ دقیقه
روانکاوی کردن خود فرویدروانکاوی و فرهنگ۳۴کنار هم گذاشتنِ یونگ و فروید (۳)~۱۲ دقیقه
دقیق فهمیدن حرف‌های متفکرها - بد یا خوب؟روانکاوی و فرهنگ۳۶کاربردِ یونگ در روابطِ زن و مرد دقیقه
مطالعات زنان - فمینیسمروانکاوی و فرهنگ۳۶کاربردِ یونگ در روابطِ زن و مرد دقیقه
توضیح علت ایجاد مردسالاری در مدل دو قطبی جذب و دفعروانکاوی و فرهنگ۳۸مردسالاری (۳)~۱۲ دقیقه
دیدگاه‌های روانکاوانه‌ی موجود در مورد جنیستروانکاوی و فرهنگ۴۰یونگ — کاربردی دقیقه
مردسالاری فرهنگی و تحقیر کارهای زنانهروانکاوی و فرهنگ۴۲مقالهٔ زنِ اروپایی (یونگ) (۲)~۳۲ دقیقه
هالیوود، ژانر و ناخودآگاه جمعیروانکاوی و فرهنگ۴۳فهمِ اثرِ هنری — مقدمهٔ رنگِ انار~۲۱ دقیقه
سینما به عنوان هنر جمعی و فولکلور مدرنروانکاوی و فرهنگ۴۳فهمِ اثرِ هنری — مقدمهٔ رنگِ انار~۱۸ دقیقه
تقابل دیدگاه فروید و یونگ در تحلیل انیمیشنروانکاوی و فرهنگ۴۶بحثِ فهمِ اثرِ هنری~۱۹ دقیقه
چرا اثر هنری شبیه رؤیاست؟روانکاوی و فرهنگ۴۹مقدمهٔ هنرپیشه~۳۲ دقیقه
فروید، مارکسیستیسم و مکتب فرانکفورتروانکاوی و فرهنگ۵۳دیدگاه‌های سیاسی‑اجتماعیِ یونگ — مقدمه
ایران، انتخابات و انرژی جمعیروانکاوی و فرهنگ۵۳دیدگاه‌های سیاسی‑اجتماعیِ یونگ — مقدمه~۳۷ دقیقه
منابع قدرت و نسبت آن با جامعهروانکاوی و فرهنگ۵۷قدرت و جنسیت
تمدن، قانون و محدودشدن بدنروانکاوی و فرهنگ۵۷قدرت و جنسیت~۳۵ دقیقه
مردانگی، خانواده و گمشدهٔ فرهنگیروانکاوی و فرهنگ۵۷قدرت و جنسیت~۳۶ دقیقه
نسبت روان‌کاوی و خوانش دینیروانکاوی و فرهنگ۵۸یونگ و عرفان/دین — پیوند با قرآن~۲۶ دقیقه
عرفان شرقی، یونگ و راز گل زرینروانکاوی و فرهنگ۵۸یونگ و عرفان/دین — پیوند با قرآن~۲۸ دقیقه
امکان نقد روان‌کاوانه فیلم‌های خودآگاهروانکاوی و فرهنگ۵۹تم‌های اساطیری انجمنِ شاعرانِ مرده~۱۸ دقیقه
جلسهٔ هفتاد و یکم: «پالپ فیکشن»، نقد روان‌کاوانه و اسطورهٔ آمریکاییروانکاوی و فرهنگ۷۱نقدِ پالپ فیکشن (۱)~۱۱ دقیقه
جلسهٔ هفتادوهفتم: روان‌کاوی و فرهنگروانکاوی و فرهنگ۷۷مرورِ نقدِ فیلم و نقدِ روانکاوانه
نقد روانکاوانه سینمای فرهادی و مفهوم آزمایشروانکاوی و فرهنگ۷۷مرورِ نقدِ فیلم و نقدِ روانکاوانه~۵۸ دقیقه
نقد روان‌کاوانه، تأثیر عاطفی و طرح کلاسیک در رقص در غبار و شهر زیباروانکاوی و فرهنگ۷۹رقص در غبار — آغازِ شهرِ زیبا~۱۷ دقیقه
گناه، جبران و ساختار شخصیتروانکاوی و فرهنگ۸۰شهرِ زیبا (فرهادی)
آنک انسان، دیونیزوس و خودخوانی نیچهروانکاوی و فرهنگ۸۸نیچه — مقدمهٔ زایشِ تراژدی~۲۸ دقیقه
جلسهٔ هشتادونهم: روان‌کاوی و فرهنگروانکاوی و فرهنگ۸۹نیچه — کانت و شوپنهاور~۳۸ دقیقه
شوپنهاور و نسبت او با نیچهروانکاوی و فرهنگ۸۹نیچه — کانت و شوپنهاور~۳۹ دقیقه
جلسهٔ نودم: روان‌کاوی و فرهنگروانکاوی و فرهنگ۹۰نیچه زایشِ تراژدی~۲۱ دقیقه
جلسهٔ نودوچهارم: روان‌کاوی و فرهنگروانکاوی و فرهنگ۹۴نیچه — نفرت از زنانگی دقیقه
جمع‌بندی مسیر و پیشنهاد ادامهروانکاوی و فرهنگ۹۴نیچه — نفرت از زنانگی~۲۳۳ دقیقه
جلسهٔ نودوپنجم: روان‌کاوی و فرهنگروانکاوی و فرهنگ۹۵نیچه — تعارضِ جنسیتی و موسیقی~۳۸ دقیقه
معیارهای بحث روشن و همدلانهروانکاوی و فرهنگ۹۵نیچه — تعارضِ جنسیتی و موسیقی~۳۳ دقیقه
نمونهٔ اختلاف تفسیری دربارهٔ نیهیلیسم نیچهروانکاوی و فرهنگ۹۶نیچه، اشرافیت و نیهیلیسم~۷۱ دقیقه
روان‌کاوی، تجربه و امکان خودکاویروانکاوی و فرهنگ۹۶نیچه، اشرافیت و نیهیلیسم~۱۲ دقیقه
روانکاوی و فرهنگ - جلسه ۹۷روانکاوی و فرهنگ۹۷نیچه، پوچ‌گرایی و خوانش روان‌کاوانه~۲۵ دقیقه
دریدا، باشلار و مرگ مؤلفروانکاوی و فرهنگ۹۷نیچه، پوچ‌گرایی و خوانش روان‌کاوانه~۹۷ دقیقه
دریدا، باشلار و مرگ مؤلفروانکاوی و فرهنگ۹۷نیچه، پوچ‌گرایی و خوانش روان‌کاوانه~۱۲۲ دقیقه
پرسش‌ها و جمع‌بندی پایانیروانکاوی و فرهنگ۹۸چنین گفت زرتشت و سمینار یونگ~۳۷ دقیقه
ظهور بندباز در آغاز زرتشتروانکاوی و فرهنگ۹۹مرگ روان، بندباز زرتشت، و محو و جنون~۲۲ دقیقه
محو، جنون و فردانیتروانکاوی و فرهنگ۹۹مرگ روان، بندباز زرتشت، و محو و جنون~۲۵ دقیقه
فرزندان آینده و تنهایی نیچهروانکاوی و فرهنگ۱۰۰فردانیت و شناخت حقیقت — جلسهٔ پایانی~۱۵۱ دقیقه
اصول بررسی مفهوم آیه در قرآنمعجزه چیست؟۲روش بررسی مفهوم آیه در قرآن دقیقه
هفت آسماندفاع عقلانی از دین۴۲هفت آسمان و ادامه بحث خطاهای تاریخی به قرآن~۲۱ دقیقه
روانکاوی، سِلف و امکان وحی کلامیتفسیر سوره حج۸حج در قرآن و تفاوت شریعت اجتماعی با تجربهٔ فردی~۱۲ دقیقه
پرسش دربارهٔ تمثیل و قاعدهٔ خواندن قرآنتفسیر سوره حج۲۰ساعت، مرگ، قیامت و تمثیل جنین دقیقه
یافته‌‌های جدید علمیتفسیر سوره مریم۴بشارت یحیی و اجابت دعا~۱۳ دقیقه
الله، رحمان و نام‌های الهیتفسیر سوره مریم۲۴انکار رستاخیز و یادآوری آفرینش دقیقه
قیامت در سوره‌ی مریم - تعریف مردسالاری و نسبت آن با سرمایه‌سالاریتفسیر سوره مریم۲۹نفی فرزند برای خدای رحمن دقیقه
تقدس رحم و تشبیه دوران جنینی به بهشتتفسیر سوره نور۴محتوای مرکزی سوره (بیت) دقیقه
شرح مفصل‌تر دو تمثیل شرقی و غربیتفسیر سوره نور۱۱پوشش زنان، ازدواج، تمثیل شجره و مفهوم شرقی-غربی دقیقه
مفهوم کلمه و دوگانگی‌های زن و مردتفسیر سوره نور۱۷دوگانگی‌های مرد و زن مفهوم کلمه دقیقه
مفهوم کلمه و دوگانگی‌های زن و مردتفسیر سوره نور۱۷دوگانگی‌های مرد و زن مفهوم کلمه دقیقه
همۀ جهان ساختاری زبانی داردتفسیر سوره نور۲۴جمع‌بندی مطالب پراکندۀ جلسه‌های گذشته دقیقه
اصول بررسی مفهوم آیه در قرآنیس۲روش بررسی مفهوم آیه در قرآن دقیقه
مفاهیم اجتماعی و فرهنگی۱۹۲ گفتار
فرهنگ۱۹۲ گفتار
تیتر بخشسریجلسهتیتر جلسهزمان
توضیحات بیشتری درباره نهایت عرفان و «یکسان نگریستن»داستان آفرینش در قرآن۱۲سوآت، معاد جسمانی و زندگی درونی دقیقه
نامتعادل شدن فرهنگ بشریمقدمه‌ای بر فهم قرآن۱۵فمنیسم و ایجاد پیش‌فرض‌های ناصواب دقیقه
مقدمه‌ای بر روش بررسی مفهوم آیه در قرآن ای بر بحث های هنریمقدمه‌ای بر فهم قرآن۲۳هنر کلاسیک و مدرن، ریتم در قرآن دقیقه
تاثیر حروف بر روی ریتممقدمه‌ای بر فهم قرآن۲۴ریتم در نقل داستان، خواص حروف و لغات دقیقه
لزوم داشتن مدل انسان‌شناسانه در بحث فعلی (۲)مفاهیم و واژگان قرآن۲لزوم وجود مدل روانکاوی برای بررسی واژگان قرآن دقیقه
شرک نهفته در زبان در عصر مدرنمفاهیم و واژگان قرآن۲لزوم وجود مدل روانکاوی برای بررسی واژگان قرآن~۲۱ دقیقه
زبان تصویری و ایجابی رؤیاهاروانکاوی و فرهنگ۴تئوری رؤیای فروید و نقش ناخودآگاه دقیقه
دلایل مبنا شدن علوم تجربی در نسبت با علوم انسانیروانکاوی و فرهنگ۸تفاوت فکت‌های روان‌شناختی و علوم تجربی دقیقه
فقدان مؤلفه‌ی والد/سوپرایگو در پیشینه‌ی سنتروانکاوی و فرهنگ۹نقد فروید، سه‌گانه برن و نظریه رؤیا دقیقه
دوران پست مدرنروانکاوی و فرهنگ۱۲تحلیل مارکسیستی، پست‌مدرنیسم و غریزه مرگ دقیقه
شکست روشنگری و برآمدن پست‌مدرنیسمروانکاوی و فرهنگ۱۲تحلیل مارکسیستی، پست‌مدرنیسم و غریزه مرگ دقیقه
پلورالیسم معرفتی و عملیروانکاوی و فرهنگ۱۳پست‌مدرنیسم، تمدن و نقد هنری روان‌کاوانه دقیقه
ظهورات سه‌گانه‌ی اید، ایگو و سوپرایگوروانکاوی و فرهنگ۱۳پست‌مدرنیسم، تمدن و نقد هنری روان‌کاوانه
نقاط ابهام داستانروانکاوی و فرهنگ۱۳پست‌مدرنیسم، تمدن و نقد هنری روان‌کاوانه دقیقه
آغاز جلسه و معرفی کتاب فاینمنروانکاوی و فرهنگ۱۴قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روان‌کاوانه~۱۰ دقیقه
صحنهٔ راه رفتن و خطر یکنواخت شدن آدم‌هاروانکاوی و فرهنگ۱۴قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روان‌کاوانه دقیقه
مسئلهٔ خودکشی نیلروانکاوی و فرهنگ۱۴قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روان‌کاوانه دقیقه
شخصیت‌ها به‌عنوان بخش‌های مختلف مؤلفروانکاوی و فرهنگ۱۴قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روان‌کاوانه~۱۰ دقیقه
آرزوی بازگشت به نوجوانی با تجربهٔ بزرگسالیروانکاوی و فرهنگ۱۴قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روان‌کاوانه دقیقه
پدر، خانواده و سرکوب میل هنریروانکاوی و فرهنگ۱۴قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روان‌کاوانه دقیقه
ترس از تنبیه و صحنهٔ چارلیروانکاوی و فرهنگ۱۴قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روان‌کاوانه
نظریهٔ مؤلف در سینما و مشکل کار جمعیروانکاوی و فرهنگ۱۴قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روان‌کاوانه دقیقه
تام شولمن، زندگی شخصی و فیلم‌های نخستینروانکاوی و فرهنگ۱۴قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روان‌کاوانه دقیقه
مقدمه‌ای به «شب‌های زاینده‌رود»روانکاوی و فرهنگ۱۴قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روان‌کاوانه دقیقه
کیتینگ، کلام قوی و عمل ضعیفروانکاوی و فرهنگ۱۴قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روان‌کاوانه
تاد و شعر گفتن: تولد کوچک، نه انقلاب کاملروانکاوی و فرهنگ۱۴قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روان‌کاوانه دقیقه
چرا این بحث برای «شب‌های زاینده‌رود» مهم است؟روانکاوی و فرهنگ۱۴قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روان‌کاوانه دقیقه
اثر عاطفی واقعی و برنامهٔ آگاهانهروانکاوی و فرهنگ۱۴قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روان‌کاوانه دقیقه
دربارهٔ خطر زیاده‌روی در نقد روان‌کاوانهروانکاوی و فرهنگ۱۴قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روان‌کاوانه دقیقه
قرن بیستم و امکان جهانی شدن پدیده‌های عامه‌پسندروانکاوی و فرهنگ۱۶کاربردِ فروید در نقدِ هنری دقیقه
موسیقی پاپیولار به عنوان پدیدهٔ قرن بیستمروانکاوی و فرهنگ۱۶کاربردِ فروید در نقدِ هنری~۲۱ دقیقه
نسل پس از جنگ، نوجوانی و بازار موسیقیروانکاوی و فرهنگ۱۶کاربردِ فروید در نقدِ هنری~۱۰ دقیقه
اریک کلپتون و موسیقی بلوز: مادر گمشده و غم آرام‌بخشروانکاوی و فرهنگ۱۶کاربردِ فروید در نقدِ هنری
ساختار خانواده چگونه تاکتیک‌ها و روش‌های رقابت بین فرزندان را به وجودروانکاوی و فرهنگ۱۸تأثیرِ ترتیبِ تولد بر شخصیت (آدلر)~۱۱ دقیقه
فرزند اولروانکاوی و فرهنگ۱۸تأثیرِ ترتیبِ تولد بر شخصیت (آدلر)~۱۲ دقیقه
روحیه همکاری، فرزندان وسطروانکاوی و فرهنگ۱۸تأثیرِ ترتیبِ تولد بر شخصیت (آدلر) دقیقه
فرزندان آخرروانکاوی و فرهنگ۱۸تأثیرِ ترتیبِ تولد بر شخصیت (آدلر) دقیقه
مردسالاری ۲روانکاوی و فرهنگ۳۷مردسالاری (۲) دقیقه
انتقال فشار از زن به مفهوم زنانگیروانکاوی و فرهنگ۳۷مردسالاری (۲)~۱۲ دقیقه
مردسالاری تقابل‌های دوتایی افقی را تحریف شده بیان می‌کندروانکاوی و فرهنگ۳۷مردسالاری (۲)~۱۰ دقیقه
اشتقاقروانکاوی و فرهنگ۳۷مردسالاری (۲) دقیقه
سن ایده‌آل زندگی کردن در دنیا به سنین پایین شیفت یافته است (تاثیر سرمایه‌سالاری)روانکاوی و فرهنگ۳۷مردسالاری (۲) دقیقه
مردسالاری ۳روانکاوی و فرهنگ۳۸مردسالاری (۳) دقیقه
محک تشخیص امور زنانه و مردانهروانکاوی و فرهنگ۳۸مردسالاری (۳) دقیقه
تغییر موضوع فلسفه قرن بیستم به مطالعه‌ی زبانروانکاوی و فرهنگ۳۸مردسالاری (۳)~۱۱ دقیقه
فلسفه‌ی ویتکن‌اشتاینروانکاوی و فرهنگ۳۸مردسالاری (۳) دقیقه
اساس ایده‌های فمینیسم مبتنی بر تشابهروانکاوی و فرهنگ۳۸مردسالاری (۳) دقیقه
مطالعات مردم‌شناسی به عنوان یک شاهد مهمروانکاوی و فرهنگ۳۸مردسالاری (۳) دقیقه
ایده‌های جالب در ماهیت وحی و پرسش‌های پیرامون آن درباره رزق، علم و تمثیل‌های سوره آخر جلسهروانکاوی و فرهنگ۳۸مردسالاری (۳) دقیقه
مردسالاری ۴روانکاوی و فرهنگ۳۹مردسالاری (۴) دقیقه
فمینیسم مبتنی بر تشابهروانکاوی و فرهنگ۳۹مردسالاری (۴) دقیقه
بهبود موقعیت بیرونی و بدتر شدن وضعیت درونی زنروانکاوی و فرهنگ۳۹مردسالاری (۴)~۲۳ دقیقه
ملاک پیشرفت و دیدگاه آکادمیک خودشان مردسالارانه هستند.روانکاوی و فرهنگ۳۹مردسالاری (۴) دقیقه
شکل مشاوره‌ها شاهد تجربی وجود تفاوت‌هاروانکاوی و فرهنگ۳۹مردسالاری (۴)~۲۱ دقیقه
ماهیت وحی و پرسش‌های پیرامون آن درباره رزق، علم و تمثیل‌های سورهروانکاوی و فرهنگ۳۹مردسالاری (۴) دقیقه
نظام سرمایه‌داری ذاتا با ایدئولوژی داشتن منافات دارد - برداشتن قیدها (بحث حاشیه‌ای)روانکاوی و فرهنگ۴۰یونگ — کاربردی
سنتروانکاوی و فرهنگ۴۴بررسیِ فیلمِ رنگِ انار
فصل کودکیروانکاوی و فرهنگ۴۴بررسیِ فیلمِ رنگِ انار دقیقه
فصل جوانیروانکاوی و فرهنگ۴۴بررسیِ فیلمِ رنگِ انار دقیقه
فصل شکارروانکاوی و فرهنگ۴۴بررسیِ فیلمِ رنگِ انار دقیقه
سرزمین مرده‌هاروانکاوی و فرهنگ۴۴بررسیِ فیلمِ رنگِ انار دقیقه
مرگ پدر لازاروسروانکاوی و فرهنگ۴۴بررسیِ فیلمِ رنگِ انار دقیقه
جمع شدن همه‌ی جنبه‌هاروانکاوی و فرهنگ۴۴بررسیِ فیلمِ رنگِ انار دقیقه
فصل پیریروانکاوی و فرهنگ۴۴بررسیِ فیلمِ رنگِ انار~۱۰ دقیقه
همزادپنداری پاراجانوف با سایات نووآروانکاوی و فرهنگ۴۴بررسیِ فیلمِ رنگِ انار دقیقه
ساده بودن فیلم و اهمیت تحلیلی آنروانکاوی و فرهنگ۴۷بررسیِ فیلمِ Bad Ronald~۱۳ دقیقه
دفن کردن، قطع ارتباط و رؤیاروانکاوی و فرهنگ۴۷بررسیِ فیلمِ Bad Ronald~۱۳ دقیقه
جزئیات بیشتر دربارهٔ صحنهٔ پستوروانکاوی و فرهنگ۴۷بررسیِ فیلمِ Bad Ronald~۱۵ دقیقه
آثار اولیهٔ هنرمندان و شفافیت احساسروانکاوی و فرهنگ۴۷بررسیِ فیلمِ Bad Ronald~۱۶ دقیقه
تجدید رابطه مادرانه در ازدواج و پیامدهای آنروانکاوی و فرهنگ۵۲رشدِ آنیما هنرپیشه~۱۰ دقیقه
بازگشت به مخملباف و «دستفروش»روانکاوی و فرهنگ۵۲رشدِ آنیما هنرپیشه دقیقه
صحنهٔ «ایهاالناس» و اعلام عمومی دیوانگی زنروانکاوی و فرهنگ۵۲رشدِ آنیما هنرپیشه دقیقه
مقایسه با «لیلا»ی مهرجوییروانکاوی و فرهنگ۵۲رشدِ آنیما هنرپیشه دقیقه
امید، نفرت و امکان بسیج اجتماعیروانکاوی و فرهنگ۵۳دیدگاه‌های سیاسی‑اجتماعیِ یونگ — مقدمه~۳۲ دقیقه
دشمن‌سازی سیاسی و نمونهٔ آمریکاروانکاوی و فرهنگ۵۴تحلیلِ سیاسی‑اجتماعی با یونگ
تفاوت جامعه‌ها و محدودیت تحلیل‌های متعارفروانکاوی و فرهنگ۵۵دیدگاه‌های سیاسی‑اجتماعیِ یونگ
کمی عمیق‌تر وارد مفهوم قدرت شویمروانکاوی و فرهنگ۵۶ناخودآگاهِ جمعیِ ایرانیان~۱۳ دقیقه
روانکاوی و فرهنگ - جلسه مردانگی، خانواده و گمشده فرهنگی؛ تمدن، قانون و محدودشدن بدن؛ پادزهرهای فرهنگی برای آسیب‌های تمدنروانکاوی و فرهنگ۵۷قدرت و جنسیت~۳۲ دقیقه
روانکاوی و فرهنگ - جلسه ۶۰روانکاوی و فرهنگ۶۰مرورِ آثارِ مهرجویی — مقدمهٔ هامون~۱۵ دقیقه
سواد، ذهنیت و رئالیسم در آثار مهرجوییروانکاوی و فرهنگ۶۰مرورِ آثارِ مهرجویی — مقدمهٔ هامون دقیقه
ریتم، تدوین و نمونهٔ فیلم ساراروانکاوی و فرهنگ۶۰مرورِ آثارِ مهرجویی — مقدمهٔ هامون~۵۶ دقیقه
ادامهٔ ریتم، تدوین و نمونهٔ فیلم ساراروانکاوی و فرهنگ۶۰مرورِ آثارِ مهرجویی — مقدمهٔ هامون~۳۴ دقیقه
ادامهٔ ریتم، تدوین و نمونهٔ فیلم ساراروانکاوی و فرهنگ۶۰مرورِ آثارِ مهرجویی — مقدمهٔ هامون دقیقه
دوره پیش از انقلاب: گاو، آقای هالو، پستچی و دایره میناروانکاوی و فرهنگ۶۰مرورِ آثارِ مهرجویی — مقدمهٔ هامون~۹۰ دقیقه
آشفتگی شخصیت و ساختار روایی هامونروانکاوی و فرهنگ۶۰مرورِ آثارِ مهرجویی — مقدمهٔ هامون~۳۲ دقیقه
دوربین مهرجویی و دوربین مستندسازهاروانکاوی و فرهنگ۶۱تحلیلِ هامون — ۱~۱۱ دقیقه
چرا فیلم هنوز زنده است؟روانکاوی و فرهنگ۶۱تحلیلِ هامون — ۱ دقیقه
جمع‌بندیروانکاوی و فرهنگ۶۱تحلیلِ هامون — ۱ دقیقه
بحران میان‌سالیروانکاوی و فرهنگ۶۳بحرانِ میان‌سالی در هامون دقیقه
حس تملک مردانه و ترس از از دست دادنروانکاوی و فرهنگ۶۴پروجکشنِ آنیما و کودک هامون~۱۲ دقیقه
معنای «زن درون» و «مرد درون»روانکاوی و فرهنگ۶۴پروجکشنِ آنیما و کودک هامون~۱۲ دقیقه
تاثیرات منفی یادگیری روان‌کاوی:روانکاوی و فرهنگ۶۵بروز کاپیتالیسم در فیلم هامون
روابط کودک‌صفتانهروانکاوی و فرهنگ۶۶کاپیتالیسم و روابطِ زن و مرد هامون دقیقه
ادامهٔ بحث: دو محورِ رشد و جنسیتروانکاوی و فرهنگ۶۷هامون — گذر از کودکی به بزرگسالی~۱۹ دقیقه
ارزش‌گذاری مردسالارانه امر انتزاعی و ناتوانی در تجربه واقعیروانکاوی و فرهنگ۶۷هامون — گذر از کودکی به بزرگسالی دقیقه
رشدنیافتگی و کودک‌ماندگی / ماشین، سفر و خانوادهٔ طبیعیروانکاوی و فرهنگ۶۷هامون — گذر از کودکی به بزرگسالی دقیقه
مدرنیته، دو ماشین و از بین رفتن نقش حاملروانکاوی و فرهنگ۶۷هامون — گذر از کودکی به بزرگسالی دقیقه
خشونت، سنت و شکست مردانهروانکاوی و فرهنگ۶۷هامون — گذر از کودکی به بزرگسالی~۱۵ دقیقه
دو ماشین و جدایی دو جهان / جمع‌بندی نهایی این بخشروانکاوی و فرهنگ۶۷هامون — گذر از کودکی به بزرگسالی دقیقه
جلسهٔ شصت‌وهشتم: تارانتینو، پست‌مدرنیسم و خشونت سینماییروانکاوی و فرهنگ۶۸کلاسیک/مدرن/پست‌مدرن — مرورِ تارانتینو دقیقه
هنر کلاسیک و قواعد از پیش تعیین‌شدهروانکاوی و فرهنگ۶۸کلاسیک/مدرن/پست‌مدرن — مرورِ تارانتینو~۱۰ دقیقه
نوآوری، موسیقی و احیای بازیگران فراموش‌شدهروانکاوی و فرهنگ۶۸کلاسیک/مدرن/پست‌مدرن — مرورِ تارانتینو~۱۱ دقیقه
مقدمه‌ای برای دیدن «رزروار داگز»روانکاوی و فرهنگ۶۸کلاسیک/مدرن/پست‌مدرن — مرورِ تارانتینو~۱۵ دقیقه
مردن تدریجی در «رزروار داگز»روانکاوی و فرهنگ۶۸کلاسیک/مدرن/پست‌مدرن — مرورِ تارانتینو دقیقه
خلاصهٔ پلات: نفوذ پلیس در گروه دزدهاروانکاوی و فرهنگ۶۹سگ‌های انباری (تارانتینو)~۳۵ دقیقه
مستر پینک و منطق حرفه‌ای‌گریروانکاوی و فرهنگ۶۹سگ‌های انباری (تارانتینو)~۱۲ دقیقه
مستر وایت، علاقه و شکست حرفه‌ای‌گریروانکاوی و فرهنگ۶۹سگ‌های انباری (تارانتینو)~۱۲ دقیقه
داستان اول: جولز، وینسنت و کیف مارسلوسروانکاوی و فرهنگ۷۱نقدِ پالپ فیکشن (۱)~۱۳ دقیقه
داستان دوم: وینسنت، میا و مواجهه با مرگروانکاوی و فرهنگ۷۱نقدِ پالپ فیکشن (۱)~۱۵ دقیقه
داستان سوم: بوچ و ساعت طلاروانکاوی و فرهنگ۷۱نقدِ پالپ فیکشن (۱)~۱۸ دقیقه
مایه مشترک سه داستان: مواجهه با مرگروانکاوی و فرهنگ۷۱نقدِ پالپ فیکشن (۱) دقیقه
بوچ، میراث جنگاوری و هویت آمریکاییروانکاوی و فرهنگ۷۱نقدِ پالپ فیکشن (۱)~۱۰ دقیقه
ینسنت، فرهنگ پاپ و رستوران دهه پنجاهروانکاوی و فرهنگ۷۱نقدِ پالپ فیکشن (۱)~۱۰ دقیقه
جمع‌بندی و ادامهٔ بحثروانکاوی و فرهنگ۷۱نقدِ پالپ فیکشن (۱) دقیقه
Pulp Fiction در کنار Reservoir Dogsروانکاوی و فرهنگ۷۲پاپ فیکشن کنار رزروار داگز و مرگ وینسنت
میا، خط قرمز و ورود به هالیوودروانکاوی و فرهنگ۷۲پاپ فیکشن کنار رزروار داگز و مرگ وینسنت دقیقه
جولز، وینسنت و حرفه‌ای‌گری - بخش ۲روانکاوی و فرهنگ۷۲پاپ فیکشن کنار رزروار داگز و مرگ وینسنت~۲۶ دقیقه
جولز، وینسنت و حرفه‌ای‌گری - بخش ۳روانکاوی و فرهنگ۷۲پاپ فیکشن کنار رزروار داگز و مرگ وینسنت~۲۹ دقیقه
جولز، وینسنت و حرفه‌ای‌گری - بخش ناخودآگاه و تبیین علمی رؤیا در روان‌کاویروانکاوی و فرهنگ۷۲پاپ فیکشن کنار رزروار داگز و مرگ وینسنت~۱۶ دقیقه
مسیر بعدی تارانتینو و کمرنگ شدن وینسنت - بخش ۱روانکاوی و فرهنگ۷۲پاپ فیکشن کنار رزروار داگز و مرگ وینسنت~۲۱ دقیقه
خیال‌پردازی منفی و معنای هشدارروانکاوی و فرهنگ۷۳پالپ فیکشن و شوکران~۱۱ دقیقه
تارانتینو، اخلاق و ناکامی در انتقال حس اخلاقیروانکاوی و فرهنگ۷۳پالپ فیکشن و شوکران~۱۹ دقیقه
مسیر روانی تارانتینو از یاغی‌گری تا نظمروانکاوی و فرهنگ۷۳پالپ فیکشن و شوکران~۱۲ دقیقه
پا، ماساژ پا و فتیشیسمروانکاوی و فرهنگ۷۳پالپ فیکشن و شوکران دقیقه
خون، ماشین و فضای مرگ در رزروار داگزروانکاوی و فرهنگ۷۳پالپ فیکشن و شوکران~۱۳ دقیقه
بانی سیتویشن و پایان مرور سریعروانکاوی و فرهنگ۷۳پالپ فیکشن و شوکران~۱۰ دقیقه
خیال‌پردازی به‌عنوان آزمون پیامدهاروانکاوی و فرهنگ۷۳پالپ فیکشن و شوکران~۱۱ دقیقه
چرا اخلاق تارانتینو دیده نمی‌شود؟روانکاوی و فرهنگ۷۳پالپ فیکشن و شوکران~۱۱ دقیقه
وینسنت، اروپا و خطر رابطه با میاروانکاوی و فرهنگ۷۳پالپ فیکشن و شوکران دقیقه
صندوق عقب به‌عنوان قبر متحرکروانکاوی و فرهنگ۷۳پالپ فیکشن و شوکران دقیقه
فرانسه، فابین و فانتزی اروپاییروانکاوی و فرهنگ۷۳پالپ فیکشن و شوکران دقیقه
فرق مدرنیته و مدرنیسمروانکاوی و فرهنگ۷۴پست‌مدرنیته و هنرِ پست‌مدرن دقیقه
هنر سنتی و هنر مدرنروانکاوی و فرهنگ۷۵نظر مارکسیست‌ها نسبت به مدرنیته دقیقه
مزخرفات پست‌مدرنروانکاوی و فرهنگ۷۵نظر مارکسیست‌ها نسبت به مدرنیته دقیقه
محتوای داستانروانکاوی و فرهنگ۷۶تحلیلِ داستانِ نامهٔ گمشده دقیقه
یافتن اسطورۀ مشابهروانکاوی و فرهنگ۷۶تحلیلِ داستانِ نامهٔ گمشده دقیقه
جنبه‌های روان‌کاوانه در داستانروانکاوی و فرهنگ۷۶تحلیلِ داستانِ نامهٔ گمشده دقیقه
روانکاوی و فرهنگ - جلسه ۷۸روانکاوی و فرهنگ۷۸رقص در غبار (فرهادی)~۱۳ دقیقه
خلاصهٔ رقص در غبارروانکاوی و فرهنگ۷۸رقص در غبار (فرهادی) دقیقه
مار، سم و پادزهر به عنوان تمثیل ناکامی عشقیروانکاوی و فرهنگ۷۸رقص در غبار (فرهادی)~۱۲ دقیقه
خطر زیاده‌روی در زندگی‌نامه‌سازیروانکاوی و فرهنگ۷۹رقص در غبار — آغازِ شهرِ زیبا~۱۶ دقیقه
طرح کلاسیک و پیچ خطرناک پایانروانکاوی و فرهنگ۷۹رقص در غبار — آغازِ شهرِ زیبا~۱۳ دقیقه
نظریهٔ دوم: شهر زیبا به‌عنوان داستان عشقروانکاوی و فرهنگ۷۹رقص در غبار — آغازِ شهرِ زیبا دقیقه
آیا قتل هم عاشقانه است؟روانکاوی و فرهنگ۷۹رقص در غبار — آغازِ شهرِ زیبا~۱۹ دقیقه
معنای «عشق نوجوانانه»روانکاوی و فرهنگ۷۹رقص در غبار — آغازِ شهرِ زیبا~۱۱ دقیقه
دادگاه و تناقض قانونروانکاوی و فرهنگ۷۹رقص در غبار — آغازِ شهرِ زیبا دقیقه
رابطهٔ اعلا و فیروزه با جزئیاتروانکاوی و فرهنگ۷۹رقص در غبار — آغازِ شهرِ زیبا~۲۰ دقیقه
تکمیل نقشهٔ روانی شخصیت‌هاروانکاوی و فرهنگ۷۹رقص در غبار — آغازِ شهرِ زیبا~۳۸ دقیقه
بینامتنیت و حد اتکای تفسیرروانکاوی و فرهنگ۸۱چهارشنبه‌سوری (فرهادی) دقیقه
مرور و ادامه بحث درباره فیلم «درباره الی»روانکاوی و فرهنگ۸۲دربارهٔ الی (فرهادی)~۱۲ دقیقه
الی مرده است یا نه؟روانکاوی و فرهنگ۸۲دربارهٔ الی (فرهادی)~۱۳ دقیقه
الی خودکشی نکرده استروانکاوی و فرهنگ۸۲دربارهٔ الی (فرهادی) دقیقه
الی به‌عنوان موجود دوست‌داشتنیروانکاوی و فرهنگ۸۲دربارهٔ الی (فرهادی)~۱۳ دقیقه
خلوت‌های الیروانکاوی و فرهنگ۸۲دربارهٔ الی (فرهادی)~۱۳ دقیقه
مراقبت، مادری و آنیماروانکاوی و فرهنگ۸۲دربارهٔ الی (فرهادی) دقیقه
ورود به نیمهٔ دوم و نقد آنروانکاوی و فرهنگ۸۲دربارهٔ الی (فرهادی)~۱۸ دقیقه
تأکیدهای تکمیلی پیش از ادامهٔ جلسهٔ بعدروانکاوی و فرهنگ۸۲دربارهٔ الی (فرهادی)~۶۷ دقیقه
نادر و نبود عشق به زنروانکاوی و فرهنگ۸۵جداییِ نادر از سیمین دقیقه
پایان بحث «جدایی»روانکاوی و فرهنگ۸۵جداییِ نادر از سیمین دقیقه
اراده، رنج و خاموشی خواستنروانکاوی و فرهنگ۸۹نیچه — کانت و شوپنهاور~۱۶ دقیقه
فن شعر ارسطو و عناصر تراژدیروانکاوی و فرهنگ۹۰نیچه زایشِ تراژدی دقیقه
قدرتروانکاوی و فرهنگ۹۲نیچه — عنصرِ آپولونی~۱۰ دقیقه
زبان‌شناسی، انسان‌شناسی و شاخه‌های نقدروانکاوی و فرهنگ۹۴نیچه — نفرت از زنانگی دقیقه
تحلیل احتمالاتی برهان هیوم و نقدهای وارد بر آن - جمع‌بندی و چشم‌انداز: از مردسالاری به پسامردسالاریفلسفه متن مقدس۳برهان هیوم، قاعده بیز و احتمال معجزه دقیقه
شبهه به احکام، حقایق و ارزش‌گذاری‌های قرآندفاع عقلانی از دین۱۸انواع شبهات دینی و نحوه پاسخگویی به آنها دقیقه
ادامه بررسی مصادیق معجزه سلبی و جمع‌بندی مباحثدفاع عقلانی از دین۴۳تفاوت معجزه یابی و معجزه تراشی در قرآن، معجزه سلبی قرآن دقیقه
انتظارات ما از وقایع امت جدید (اسلام)تفسیر سوره آل‌عمران - آل عمران۲انتظارات ما از وقایع امت جدید (اسلام) دقیقه
ماهیت وحی و پرسش‌های پیرامون آن درباره رزق، علم و تمثیل‌های سورهتفسیر سوره آل‌عمران - آل عمران۷داستان تولد حضرت مریم (ع)~۱۱ دقیقه
ملک سماوات و ارضحدید۱قطعه دوم: بحث اصلی سوره، ایمان و انفاق دقیقه
محتوای کلی سوره - نقش روان‌کاوی در تحلیل و نقد مردسالاریحدید۲محتوای کلی سوره، نحوه برخورد و زندگی در دنیا دقیقه
نماز در مقام ابراهیم و تحلیل مفهومی آنتفسیر سوره حج۶اقامت در منا، طواف، سعی و طواف نساء دقیقه
جمع‌بندی سرفصل اول: پیشرفت غرب در جهت دعوت انبیا نیستتفسیر سوره حج۱۶تعارض شریعت و ساختار زندگی جدید دقیقه
رفاه، فراغت و سرگرمی / سرمایه‌داری و تثبیت انسان در نیازهای فیزیولوژیکتفسیر سوره حج۱۷مخالفان دین، منطق کتاب و نقد تصویر مدرن از ایمان دقیقه
تخصصی شدن علم و ضعف حس فلسفیتفسیر سوره حج۱۷مخالفان دین، منطق کتاب و نقد تصویر مدرن از ایمان دقیقه
انحراف‌های فکری، خیال دینی و بازگشت به متن سورهتفسیر سوره حج۲۳انحراف‌های فکری، خیال دینی و بازگشت به متن سوره دقیقه
مرور پیوند آغاز سوره با حج و جهادتفسیر سوره حج۲۷پیوند آغاز سوره با جهاد و منطق بستهٔ احکام دقیقه
امر و نهی‌ها، توحید و شرکتفسیر سوره هود۱رابطه بین توحید و خودشکوفایی دقیقه
مطالعه از ابتدای سوره - نقد فمینیسم رادیکال و تحلیل ساختارهای سلطهتفسیر سوره هود۲دنیا محل آزمایش دقیقه
بررسی تئوری دریای سیاه در زمینه طوفان نوحتفسیر سوره هود۴داستان پنج پیامبر دقیقه
کلمه طیبه و خبیثهابراهیم۲زبان، مفهوم ظلمت و نور دقیقه
محتوای تکوینی سوره سوره کهف، روش فهم سوره و موضوع آخرت در داستان‌هاتفسیر سوره کهف۲مراتب مختلف کهف در داستان ­های سوره دقیقه
ساختن یک تئوری در باره محتوای یک متنتفسیر سوره کهف۳ارتباط داستان دوم سوره کهف با سایر بخش ها دقیقه
چکیده داستانتفسیر سوره کهف۴بررسی جزئیات داستان اصحاب کهف دقیقه
نزدیکی دیدگاه دوم به تئوری ما درباره سوره کهفتفسیر سوره کهف۸متدولوژی اثبات تئوری ادامه سوره کهف (داستان ذوالقرنین دقیقه
بنده طاغوت و نسبت دادن فرزند به خداتفسیر سوره نحل۵شباهت و تفاوت سوره نحل و انعام خطاب آیه اول استکبار دقیقه
دو تمثیلتفسیر سوره نحل۸تفاوت ذکر نعمت‌ها در قسمت اول سوره و این قسمت دقیقه
محصنات به مفهوم زنان شوهردار نیستتفسیر سوره نور۱۴حصن و محصنات حکم رجم موارد اختلاف احکام در قرآن و فقه دقیقه
حق، محتوای اصلی سورهرعد۳حق محتوای اصلی سوره، انسان و اقوام، تغییر، نیمه دوم سوره دقیقه
پیچیدگی داستان سامریتفسیر سوره طه۷نگاه کلی به سوره و سکانس های اصلی دقیقه
نکات کلی برای فهم داستانتفسیر سوره یوسف۱نگاه کلی به سوره دقیقه
نکات تکمیلی درباره شروع داستان: عدم ذکر نام برادران و شخصیت‌پردازیتفسیر سوره یوسف۳اهمیت شروع داستان یوسف دقیقه
تاریخچه‌ی نظام سرمایه ‌سالاری / بین شروع جهش علمی و شروع انقلاب فرانسه به عنوان نقطه‌ی آغاز سرمایه سالاری...سرمایه‌سالاری (کاپیتالیسم)۲دفاعیات سرمایه‌سالاری، خردباوری و افسون‌زدایی، و هژمونی فرهنگی در کار زنان دقیقه
مفاهیم روان‌کاوی و نمادشناسی۱۱۹ گفتار
ناخودآگاه۸۶ گفتار
تیتر بخشسریجلسهتیتر جلسهزمان
داستان یوسف: نوع جدیدی از داستانقرآن و ادبیات مدرن۸سبک‌های روایی متفاوت قرآن دقیقه
چگونگی توبه کردنداستان آفرینش در قرآن۱۲سوآت، معاد جسمانی و زندگی درونی دقیقه
ادامهٔ مبانی عرفان اسلامی، سیر نزولی و صعودی انسان و جایگاه توبهداستان آفرینش در قرآن۱۳عرفان اسلامی، توبه و مسیر بازگشت انسان دقیقه
ویژگی های هنر مدرن در مقابل هنر کلاسیک (۳) / ویژگی های هنر مدرن در مقابل هنر کلاسیک (۴)مقدمه‌ای بر فهم قرآن۲۳هنر کلاسیک و مدرن، ریتم در قرآن دقیقه
تاثیر تکرار در ریتممقدمه‌ای بر فهم قرآن۲۴ریتم در نقل داستان، خواص حروف و لغات دقیقه
شرک نهفته در زبان در عصر مدرنمفاهیم و واژگان قرآن۲لزوم وجود مدل روانکاوی برای بررسی واژگان قرآن~۳۱ دقیقه
انعکاس مثبت ضلالت در فرهنگ مدرنمفاهیم و واژگان قرآن۵انحراف معنایی واژگان در فرهنگ اسلامی (کفر اسلام و…) ضلالت و هدایت دقیقه
واکنش وارونهروانکاوی و فرهنگ۳سازوکار نهاد، خود و فراخود در نظریه فروید دقیقه
خودکشی نیل به‌عنوان انتقام و حذف درونیروانکاوی و فرهنگ۱۴قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روان‌کاوانه
چند اعتراض ممکن و پاسخ آن‌هاروانکاوی و فرهنگ۱۴قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روان‌کاوانه دقیقه
چند نکتهٔ باقی‌مانده دربارهٔ زمان، ادامهٔ جلسه و روش تحلیلروانکاوی و فرهنگ۱۴قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روان‌کاوانه دقیقه
چرا روان‌کاوی در تحلیل فرهنگ عامه مفید است؟روانکاوی و فرهنگ۱۶کاربردِ فروید در نقدِ هنری
مثال لباس خز، اتومبیل و طلاروانکاوی و فرهنگ۱۶کاربردِ فروید در نقدِ هنری~۱۰ دقیقه
اریک کلپتون و موسیقی بلوز: مادر گمشده و غم آرام‌بخشروانکاوی و فرهنگ۱۶کاربردِ فروید در نقدِ هنری~۲۰ دقیقه
پرسش دربارهٔ رابطهٔ هنرمند و مخاطبروانکاوی و فرهنگ۱۶کاربردِ فروید در نقدِ هنری
فصل قبل از کودکیروانکاوی و فرهنگ۴۴بررسیِ فیلمِ رنگِ انار~۱۷ دقیقه
سرگردانی بین زنانگی و مردانگیروانکاوی و فرهنگ۴۴بررسیِ فیلمِ رنگِ انار~۱۰ دقیقه
معرفی فیلم «Bad Ronald»روانکاوی و فرهنگ۴۷بررسیِ فیلمِ Bad Ronald~۱۰ دقیقه
رنگ مو، مادر و تصویر محبوبروانکاوی و فرهنگ۴۷بررسیِ فیلمِ Bad Ronald دقیقه
مادر، پدر غایب و شکل‌گیری پستوروانکاوی و فرهنگ۴۷بررسیِ فیلمِ Bad Ronald دقیقه
صحنه‌های قابل توجه برای دیدن دوبارهروانکاوی و فرهنگ۴۷بررسیِ فیلمِ Bad Ronald دقیقه
خودآگاهی، ناخودآگاهی و تضادهای اثرروانکاوی و فرهنگ۴۷بررسیِ فیلمِ Bad Ronald~۱۱ دقیقه
پیشنهاد تحلیل فیلم «هنرپیشه»روانکاوی و فرهنگ۴۹مقدمهٔ هنرپیشه~۱۲ دقیقه
گفت‌وگوی حضار دربارهٔ زن اول و زن دومروانکاوی و فرهنگ۴۹مقدمهٔ هنرپیشه~۱۸ دقیقه
بازگشت به انیمیشن «وکی ریسز»روانکاوی و فرهنگ۴۹مقدمهٔ هنرپیشه~۱۹ دقیقه
قسمت دوم: دستردلی و ماتلی در ماشین‌های پرندهروانکاوی و فرهنگ۴۹مقدمهٔ هنرپیشه~۱۱ دقیقه
رانندگی ایرانی و جامعه‌شناسی روان‌کاوانهروانکاوی و فرهنگ۴۹مقدمهٔ هنرپیشه~۱۶ دقیقه
اثر هنری و امکان نقد روان‌کاوانهروانکاوی و فرهنگ۵۰بازتاب‌های ناخودآگاه در رفتارِ روزمره~۱۵ دقیقه
آغاز «هنرپیشه» و مونولوگ شکایتروانکاوی و فرهنگ۵۲رشدِ آنیما هنرپیشه دقیقه
تکملهٔ کوتاه دربارهٔ علم، آنیموس و تفاوت با هنرروانکاوی و فرهنگ۵۲رشدِ آنیما هنرپیشه~۱۸ دقیقه
اهمیت صحت پاسخ‌ها در روانکاوی و نسبت آن با حقیقتروانکاوی و فرهنگ۵۶ناخودآگاهِ جمعیِ ایرانیان~۲۱ دقیقه
فیلم‌های سوررئالیستی و فیلم‌های ظاهراً رئالیستیروانکاوی و فرهنگ۵۹تم‌های اساطیری انجمنِ شاعرانِ مرده دقیقه
بازگشت پس از انقلاب و فضای آشفته اجاره‌نشین‌هاروانکاوی و فرهنگ۶۰مرورِ آثارِ مهرجویی — مقدمهٔ هامون~۴۰ دقیقه
بازگشت به کودکیروانکاوی و فرهنگ۶۱تحلیلِ هامون — ۱~۱۴ دقیقه
جامعه پس از جنگ و حضور ژاپنی‌ها و آلمانی‌هاروانکاوی و فرهنگ۶۱تحلیلِ هامون — ۱~۱۲ دقیقه
دشواری داوری درباره نمادهای آگاهانهروانکاوی و فرهنگ۶۱تحلیلِ هامون — ۱ دقیقه
کودکی و تمنای نجاتروانکاوی و فرهنگ۶۱تحلیلِ هامون — ۱~۱۴ دقیقه
جامعه و اقتصاد در پس‌زمینهروانکاوی و فرهنگ۶۱تحلیلِ هامون — ۱~۱۹ دقیقه
رؤیاها، کوتوله‌ها و تمسخر جهان بزرگسالانروانکاوی و فرهنگ۶۷هامون — گذر از کودکی به بزرگسالی دقیقه
کودکی عابدینی و بازیچه‌های عرفانیروانکاوی و فرهنگ۶۷هامون — گذر از کودکی به بزرگسالی
پست‌مدرنیسم، جهان مجازی و بازنماییِ بازنماییروانکاوی و فرهنگ۶۸کلاسیک/مدرن/پست‌مدرن — مرورِ تارانتینو~۲۱ دقیقه
پایان‌بندی و تقابل عشق و وظیفهروانکاوی و فرهنگ۶۹سگ‌های انباری (تارانتینو)~۱۱۲ دقیقه
ژانر، ناخودآگاه جمعی و ادامهٔ بحثروانکاوی و فرهنگ۶۹سگ‌های انباری (تارانتینو) دقیقه
بوچ، Gold Watch و قهرمان آمریکاییروانکاوی و فرهنگ۷۲پاپ فیکشن کنار رزروار داگز و مرگ وینسنت~۶۰ دقیقه
جولز، وینسنت و حرفه‌ای‌گری - بخش ۱روانکاوی و فرهنگ۷۲پاپ فیکشن کنار رزروار داگز و مرگ وینسنت~۲۷ دقیقه
جولز، وینسنت و حرفه‌ای‌گری - بخش ۵روانکاوی و فرهنگ۷۲پاپ فیکشن کنار رزروار داگز و مرگ وینسنت~۳۰ دقیقه
جولز، وینسنت و حرفه‌ای‌گری - بخش ۶روانکاوی و فرهنگ۷۲پاپ فیکشن کنار رزروار داگز و مرگ وینسنت~۲۸ دقیقه
درک اثر هنری و معیار نقدروانکاوی و فرهنگ۷۷مرورِ نقدِ فیلم و نقدِ روانکاوانه~۴۷ دقیقه
اکبر، اعلا و فیروزه در نقشهٔ روانیروانکاوی و فرهنگ۷۹رقص در غبار — آغازِ شهرِ زیبا~۲۰ دقیقه
آگاهی و ناخودآگاهی در شهر زیباروانکاوی و فرهنگ۷۹رقص در غبار — آغازِ شهرِ زیبا دقیقه
روانکاوی و فرهنگ - جلسه ۸۰روانکاوی و فرهنگ۸۰شهرِ زیبا (فرهادی)
جمع‌بندی و مسیر جلسهٔروانکاوی و فرهنگ۸۰شهرِ زیبا (فرهادی)
نسبت تفسیر روان‌کاوانه و نقد هنریروانکاوی و فرهنگ۸۱چهارشنبه‌سوری (فرهادی)~۲۴ دقیقه
چهارشنبه‌سوری و حضور آزارنده آنیماروانکاوی و فرهنگ۸۱چهارشنبه‌سوری (فرهادی)~۹۳ دقیقه
الی، نامزدی و حق تصمیمروانکاوی و فرهنگ۸۲دربارهٔ الی (فرهادی)~۲۰ دقیقه
چهارشنبه‌سوری و دربارهٔ الیروانکاوی و فرهنگ۸۳بیگانه در فضای زناشویی و پروجکشن آنیما~۵۲ دقیقه
حاشیه عشق زن و مرد و آزمون‌های نادرستروانکاوی و فرهنگ۸۵جداییِ نادر از سیمین~۳۰ دقیقه
ترمه و نگاه آینه‌ایروانکاوی و فرهنگ۸۵جداییِ نادر از سیمین دقیقه
بیش‌فعالی پرسونا در همهٔ شخصیت‌هاروانکاوی و فرهنگ۸۵جداییِ نادر از سیمین~۱۵ دقیقه
ناخودآگاهی در خلق فلسفهروانکاوی و فرهنگ۸۶تحلیلِ روانکاوانهٔ متنِ فلسفی — نیچه
تقسیم‌بندی کلی فلسفهروانکاوی و فرهنگ۸۶تحلیلِ روانکاوانهٔ متنِ فلسفی — نیچه دقیقه
پیچیدگی اثر هنری و ابزارهای نقدروانکاوی و فرهنگ۹۴نیچه — نفرت از زنانگی دقیقه
دریدا، باشلار و مرگ مؤلفروانکاوی و فرهنگ۹۷نیچه، پوچ‌گرایی و خوانش روان‌کاوانه دقیقه
زبان و نسبت آن با داستان آفرینش، روش نقد مکتب‌ها و سنجش ادعاهمسیحیت۱۱یهودیت، شریعت و سنجش تاریخی مسیحیت دقیقه
نزول آیاتمعجزه چیست؟۱کلمه معجزه و miracle و منظور از دیدگاه اسلامی دقیقه
مفهوم آیه، نشانه و هلاکت متعاقب آنمعجزه چیست؟۲روش بررسی مفهوم آیه در قرآن دقیقه
بررسی دقیق‌تر مفهوم زبان پدیدارشناسانهدفاع عقلانی از دین۲۹زبان پدیدارشناسانه قرآن دقیقه
تمثیل هایهودیت۴یادآوری یهودیت، بنی‌اسرائیل و جامعه دینی دقیقه
سعی بین صفا و مروهتفسیر سوره حج۶اقامت در منا، طواف، سعی و طواف نساء دقیقه
برده‌داری، زنان و داوری با معیار امروزتفسیر سوره حج۹روح جمعی حج، امت و نسبت آیین با جامعه دقیقه
گفت‌وگو درباره محبت، مسیحیت و اثر عملی ایمانتفسیر سوره حج۱۹اختلاف شیعه و سنی، زیارت، توحید و خطر شرک دقیقه
هنوززایی، نقص‌ها و مسئلهٔ شرتفسیر سوره حج۲۳انحراف‌های فکری، خیال دینی و بازگشت به متن سوره دقیقه
آیهٔ پانزدهم: متن دشوار و چند ابهام تفسیریتفسیر سوره حج۲۵جمع‌بندی حاشیه‌ها و بازگشت روشمند به سوره دقیقه
قرآن منشأ همه هدایت‌هاتفسیر سوره هود۲دنیا محل آزمایش دقیقه
ارتباط تمثیل با سایر بخش­ هاتفسیر سوره کهف۱شمای کلی سوره کهف دقیقه
موسی و نهادتفسیر سوره کهف۶ورود به جزئیات بیشتر در مورد داستان‌ها و ارتباط آنها با متن‌های~۱۱ دقیقه
ابراهیم و قرآنتفسیر سوره مریم۳دعای پنهانی زکریا برای وارث دقیقه
نقش و جایگاه زن در قرآن و روایات‌ای برای فصوص‌الحکمتفسیر سوره مریم۲۳نزول فرشتگان و شکیبایی در عبادت دقیقه
نقش و جایگاه زن در قرآن و روایات سورهرعد۱مدنی یا مکی بودن سوره دقیقه
نزول آیاتیس۱سوره‌ای برای غفلت زدایی دقیقه
مفهوم آیه، نشانه و هلاکت متعاقب آنیس۲روش بررسی مفهوم آیه در قرآن دقیقه
حس اطمینان بخش حیات دنیاتفسیر سوره یونس۳آرامش ناشی از والد و زندگی جمعی دوگانگی سرنوشت آدم‌ها دقیقه
مسئله قضاوت و شهادت زنان در دادگاه هم به وجه تکوینی آنان مرتبط است.تفسیر سوره یوسف۹یوسف، گمراهی قرآن، قضاوت بین نظریات دقیقه
زلیخا و مردسالاریتفسیر سوره یوسف۱۲تکنیک‌های ادبی در نگاه پیامبر، مردسالاری، یوسف در زندان دقیقه
خطبه حضرت یوسف در زندانتفسیر سوره یوسف۱۲تکنیک‌های ادبی در نگاه پیامبر، مردسالاری، یوسف در زندان دقیقه
دوران مبادله کالا / فرانروایی کاپیتال بدون هیچ هدایتیسرمایه‌سالاری (کاپیتالیسم)۱گرایشات عجیب به مارکسیسم، نقد ایدئولوژی کاپیتالیسم، و دوران مبادله کالا دقیقه
خودآگاه۳۳ گفتار
تیتر بخشسریجلسهتیتر جلسهزمان
ادامه بحث محکمات و متشابهات در قرآن: خوانش‌های نادرست و خطر گمراهیقرآن و ادبیات مدرن۵سهم مخاطب در ساخت محتوای اثر در هنر مدرن و متشابهات در دقیقه
مشارکت دادن خواننده در اثر هنری در هنر مدرنمقدمه‌ای بر فهم قرآن۲۳هنر کلاسیک و مدرن، ریتم در قرآن دقیقه
گذر از کفر به تقوا، شریعتمفاهیم و واژگان قرآن۲لزوم وجود مدل روانکاوی برای بررسی واژگان قرآن~۱۷ دقیقه
گذر از کفر به تقوا، شریعت (۲) / گذر از کفر به تقوا، شریعت (۳)مفاهیم و واژگان قرآن۲لزوم وجود مدل روانکاوی برای بررسی واژگان قرآن~۲۶ دقیقه
شرک نهفته در زبان در عصر مدرن / شرک نهفته در زبان در عصر مدرن (۲)مفاهیم و واژگان قرآن۲لزوم وجود مدل روانکاوی برای بررسی واژگان قرآن~۱۹ دقیقه
تمثیلی از تماشاگری در سینمامفاهیم و واژگان قرآن۳درجه‌بندی درونی ما و افکار یا اعمال؟ کدام مقدم‌اند؟ دقیقه
شرک و انانیتمفاهیم و واژگان قرآن۳درجه‌بندی درونی ما و افکار یا اعمال؟ کدام مقدم‌اند؟ دقیقه
منشأ نمود یافتن صفات بد در انسان و داستان آفرینشمفاهیم و واژگان قرآن۷بررسی داستان آفرینش و منشأ نمود یافتن صفات بد در انسان اسراف دقیقه
انکارروانکاوی و فرهنگ۳سازوکار نهاد، خود و فراخود در نظریه فروید دقیقه
معنای مؤلف در سینماروانکاوی و فرهنگ۱۴قصد مؤلف و مبانی نقد هنری روان‌کاوانه
تأثیر ترتیب تولد بر شخصیت افراد ( برگرفته از نظریات آدلر)روانکاوی و فرهنگ۱۸تأثیرِ ترتیبِ تولد بر شخصیت (آدلر) دقیقه
نقدِ اعتبار برابر همهٔ برداشت‌هاروانکاوی و فرهنگ۴۵بحثِ فهمِ اثرِ هنری~۳۴ دقیقه
پرسش درباره آگاهی هنرمند از ناخودآگاهروانکاوی و فرهنگ۴۹مقدمهٔ هنرپیشه دقیقه
فیلم‌های اولیه: «دو چشم بی‌سو»، «توبه نصوح»، «استعاذه»، «بایکوت»روانکاوی و فرهنگ۵۲رشدِ آنیما هنرپیشه~۲۲ دقیقه
قهرمان در هنر کلاسیک و هنر مدرنروانکاوی و فرهنگ۵۹تم‌های اساطیری انجمنِ شاعرانِ مرده
تصویر دین در فیلم هامونروانکاوی و فرهنگ۶۱تحلیلِ هامون — ۱~۲۵ دقیقه
بحران میان‌سالیروانکاوی و فرهنگ۶۳بحرانِ میان‌سالی در هامون~۱۰ دقیقه
پست‌مدرنیسم و نظریه‌پردازی کودکروانکاوی و فرهنگ۶۸کلاسیک/مدرن/پست‌مدرن — مرورِ تارانتینو~۱۱ دقیقه
پیرمرد، بیابان و تجربهٔ واقعی شکست عشقیروانکاوی و فرهنگ۷۸رقص در غبار (فرهادی)
کارگردانی، نما و دیالوگروانکاوی و فرهنگ۸۰شهرِ زیبا (فرهادی)
عشق ازدست‌رفته و بیابان‌زدگیروانکاوی و فرهنگ۸۰شهرِ زیبا (فرهادی)
دروغ و تعلیق در روایتروانکاوی و فرهنگ۸۰شهرِ زیبا (فرهادی)
از چهارشنبه‌سوری تا درباره الیروانکاوی و فرهنگ۸۱چهارشنبه‌سوری (فرهادی)~۶۶ دقیقه
دیالوگ، دوربین و اطلاعات ناقصروانکاوی و فرهنگ۸۳بیگانه در فضای زناشویی و پروجکشن آنیما~۵۳ دقیقه
حاشیه عشق زن و مرد و آزمون‌های نادرست؛ عشق زن و مرد و آزمون‌های نادرستروانکاوی و فرهنگ۸۵جداییِ نادر از سیمین~۲۳ دقیقه
راضیه و قهرمانی اخلاقی پایان فیلمروانکاوی و فرهنگ۸۵جداییِ نادر از سیمین~۲۸ دقیقه
دروغ، پرسونا و زندگی در نگاه دیگرانروانکاوی و فرهنگ۸۵جداییِ نادر از سیمین~۱۵ دقیقه
خودآگاه اجتماعی و پرسش مهاجرتروانکاوی و فرهنگ۸۵جداییِ نادر از سیمین دقیقه
راضیه و قهرمانی اخلاقی پایان فیلمروانکاوی و فرهنگ۸۵جداییِ نادر از سیمین~۱۲ دقیقه
مفهوم‌سازی، واژه و نام‌گذاریفلسفه متن مقدس۵آیه بیّنه، نام‌گذاری و مفهوم سرساین دقیقه
ایده ی مدرن در مورد عدم ارتباط کشف حقیقت با زندگی عملیمسیحیت۴کشف حقیقت، زندگی عملی و سخن خداوند دقیقه
آیه 'اگر خدا می‌خواست'، جبر و اختیار و داستان آدم(ع)تفسیر سوره نحل۵شباهت و تفاوت سوره نحل و انعام خطاب آیه اول استکبار دقیقه
ظلم به دختران در ادامه بحث سایهتفسیر سوره نحل۶شرک، استکبار و عدم شکرگزاری، انسان خصیم مبین، سایه دقیقه
فیلسوفان و متفکران نظری۲۳ گفتار
فریدریش نیچه۲۳ گفتار
تیتر بخشسریجلسهتیتر جلسهزمان
خواستاری دوران کودکیروانکاوی و فرهنگ۱۳پست‌مدرنیسم، تمدن و نقد هنری روان‌کاوانه
نیست‌انگاری و ریشهٔ عاطفی آنروانکاوی و فرهنگ۶۷هامون — گذر از کودکی به بزرگسالی دقیقه
خشونت، نشانه‌ها و تکرارهای فیلمیروانکاوی و فرهنگ۸۰شهرِ زیبا (فرهادی)~۳۹ دقیقه
نیمهٔ دوم و مسئلهٔ دروغروانکاوی و فرهنگ۸۳بیگانه در فضای زناشویی و پروجکشن آنیما~۵۳ دقیقه
جایگاه نیچه در فلسفه و پیچیدگی شخصیت اروانکاوی و فرهنگ۸۶تحلیلِ روانکاوانهٔ متنِ فلسفی — نیچه دقیقه
اهمیت نیچهروانکاوی و فرهنگ۸۶تحلیلِ روانکاوانهٔ متنِ فلسفی — نیچه دقیقه
کلیاتی در مورد عقاید نیچهروانکاوی و فرهنگ۸۶تحلیلِ روانکاوانهٔ متنِ فلسفی — نیچه دقیقه
زایش تراژدی و اهمیت آثار آغازینروانکاوی و فرهنگ۸۸نیچه — مقدمهٔ زایشِ تراژدی دقیقه
ملی‌گرایی، فرهنگ آلمانی و واگنرروانکاوی و فرهنگ۸۸نیچه — مقدمهٔ زایشِ تراژدی دقیقه
خانواده، اشرافیت و میل به تمایزروانکاوی و فرهنگ۸۸نیچه — مقدمهٔ زایشِ تراژدی~۲۱۳ دقیقه
اوج و افول تراژدیروانکاوی و فرهنگ۹۰نیچه زایشِ تراژدی~۵۱ دقیقه
انسروانکاوی و فرهنگ۹۱زایش تراژدی: نیچه، رنج و هنر دیونیزوسی~۲۹ دقیقه
هنرروانکاوی و فرهنگ۹۲نیچه — عنصرِ آپولونی~۲۲ دقیقه
قدرتروانکاوی و فرهنگ۹۲نیچه — عنصرِ آپولونی~۱۱ دقیقه
نسبت سایه با اخلاق و وجدانروانکاوی و فرهنگ۹۳نیچه — توهمِ قدرت و شهرت دقیقه
جمع‌بندی بحث سایه و چشم‌انداز جلسات آیندهروانکاوی و فرهنگ۹۳نیچه — توهمِ قدرت و شهرت~۱۰ دقیقه
از روان‌کاوی به نظریهٔ ادبیروانکاوی و فرهنگ۹۴نیچه — نفرت از زنانگی~۱۸ دقیقه
بازگشت به انجمن شاعران مردهروانکاوی و فرهنگ۹۷نیچه، پوچ‌گرایی و خوانش روان‌کاوانه دقیقه
ابرانسان چون آذرخشروانکاوی و فرهنگ۹۹مرگ روان، بندباز زرتشت، و محو و جنون دقیقه
نشانه، عقاب و بازگشت به غارروانکاوی و فرهنگ۱۰۰فردانیت و شناخت حقیقت — جلسهٔ پایانی
پرندگان، شیر و نشانهٔ فرارسیدنروانکاوی و فرهنگ۱۰۰فردانیت و شناخت حقیقت — جلسهٔ پایانی~۱۹ دقیقه
دو نمونه عملی از نسبت حقیقت و زندگی: داستان حضرت موسی و نورمسیحیت۴کشف حقیقت، زندگی عملی و سخن خداوند دقیقه
فردی یا وابستگی به قوم و قبیله / ماهیت وحی و پرسش‌های پیرامون آن درباره رزق، علم و تمثیل‌های سورهشعراء۳بررسی ادامه داستان‌های انبیاء دقیقه
گفتارهای دیگر۱۷ گفتار
تیتر بخشسریجلسهتیتر جلسهزمان
شرک و اوهام در دنیای معاصرمفاهیم و واژگان قرآن۱مفهوم واژه‌ی شرک، قانون و الحاد مدرن دقیقه
لزوم مدل انسان‌شناسانه و روانکاوی برای فهم واژگان قرآنمفاهیم و واژگان قرآن۲لزوم وجود مدل روانکاوی برای بررسی واژگان قرآن~۲۴ دقیقه
لزوم مدل انسان‌شناسانه و روانکاوی برای فهم واژگان قرآن (۲)مفاهیم و واژگان قرآن۲لزوم وجود مدل روانکاوی برای بررسی واژگان قرآن~۱۱ دقیقه
شرک نهفته در زبان در عصر مدرن (۳)مفاهیم و واژگان قرآن۲لزوم وجود مدل روانکاوی برای بررسی واژگان قرآن~۱۹ دقیقه
مقایسه با رفتارگرایی در روانشناسیمفاهیم و واژگان قرآن۳درجه‌بندی درونی ما و افکار یا اعمال؟ کدام مقدم‌اند؟ دقیقه
تحلیل و نقد ایده‌های دفاع از فمینیسم مبتنی بر تشابهروانکاوی و فرهنگ۳۹مردسالاری (۴) دقیقه
سواد، ذهنیت و رئالیسم در آثار مهرجوییروانکاوی و فرهنگ۶۰مرورِ آثارِ مهرجویی — مقدمهٔ هامون~۵۸ دقیقه
ادامهٔ بحث پنهانی خدافلسفه متن مقدس۱۲پنهانی خدا، کم‌کاری شناختی و امکان‌های انسان دقیقه
ادعای اول:‌ افراد دیگری قرآن را به پیامبر آموخته اندفرقان۲معنی واژه فرقان حق و باطل در کنار هم دقیقه
شک، ثبات قدم و فهم همدلانهتفسیر سوره حج۱۴اجازهٔ قتال، حدود قدرت و مسئلهٔ مرگ در شریعت دقیقه
نقد نظری رفتار دینی ایرانی‌ها و تحلیل مفاهیم شرک و توحیدتفسیر سوره حج۱۹اختلاف شیعه و سنی، زیارت، توحید و خطر شرک دقیقه
اولین حکم فقهی قرآنتفسیر سوره نحل۱۱اولین حکم فقهی قرآن و پرسش و پاسخ دقیقه
بحثی کلی درباره احکام فقهی و موضوع گواهیتفسیر سوره نور۲۰مرور جلسۀ قبل و پرسش و پاسخ دقیقه
خلع نعلینتفسیر سوره طه۲صحنه وحی به حضرت موسی (ع) دقیقه
اساس جنسیت مردانه ابتغاء رزق استتفسیر سوره یوسف۸آیین تشرف در عصر ما، مردسالاری در تفسیر احکام دقیقه
همه‌ی این نکات مثبت دروغ هستند / وقتی از یک مکتب انتقاد می‌کنیم به این معنا نیست که با همه‌ی جنبه‌های آن...سرمایه‌سالاری (کاپیتالیسم)۲دفاعیات سرمایه‌سالاری، خردباوری و افسون‌زدایی، و هژمونی فرهنگی در کار زنان دقیقه
نقش روان‌کاوی در تحلیل و نقد مردسالاریمردسالاری۱تعریف مردسالاری و نسبت آن با سرمایه‌سالاری دقیقه

روانکاوی و فرهنگ - جلسه ۸۷

در جلسهٔ هشتادوهفتم، سخنران در میانهٔ یک چرخش برنامه‌ای قرار دارد؛ او پیشتر اعلام کرده بود که می‌خواهد بر سمینارهای یونگ دربارهٔ نیچه تمرکز کند، اما اکنون با تردیدی جدی روبه‌روست. مرور کتاب در فاصلهٔ میان دو جلسه، او را به این ارزیابی رسانده که «خیلی راستش احساس رضایت به این دست نداد که جلسه‌های خوبی بتوانم بگذارم» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۸۷ — روانکاوی و فرهنگ - جلسه ۸۷) [۲]. این نارضایتی صرفاً از دشواری متن نیست؛ مسئله این است که خود کتاب، به‌عنوان منبعی برای شرح و تفسیر، از نظر او فاقد آن عمق و دقتی است که یک کار تحلیلیِ اصیل را توجیه کند. او کتاب را «یادداشت‌هایی که سر سمینار برداشته شده» توصیف می‌کند و تصریح می‌کند که «خیلی کتاب دقیقی نیست» [۳]. بنابراین، تردید او نه از سر تنبلی، بلکه از یک وسواس روش‌شناختی برمی‌خیزد: اگر منبع، خود حاوی ابهام و نادقیقی باشد، تحلیل روان‌کاوانه‌ای که بر آن بنا شود نیز از همان ابتدا متزلزل خواهد بود.

این تردید، ابعاد عمیق‌تری هم دارد که به تعریف «کار اوریژینال» مربوط می‌شود. مدرس به صراحت می‌گوید که اگر صرفاً قرار باشد دیدگاه یونگ دربارهٔ نیچه را بازگو کند، این کار ضرورتی ندارد، زیرا «آن کتاب هم که در دسترس همه هست، مثلاً اگر کسی بخواهد دیدگاه یونگ در مورد آن کتاب دهونه را بگوید، می‌تواند برود کتاب بخواند» [۳]. در اینجا، او میان دو نوع فعالیت فکری تمایز می‌گذارد: یکی بازگویی و تلخیص که ارزش تحلیلی چندانی ندارد، و دیگری مواجهه‌ای که در آن، روان‌کاوی نه به‌عنوان یک ابزار گزارش، بلکه به‌عنوان یک شیوهٔ دیدن به کار گرفته شود. این تمایز، در واقع، هستهٔ اصلی فهم او از نسبت روان‌کاوی و فرهنگ است: روان‌کاوی نباید به حاشیه‌نویسی بر متون دیگران تقلیل یابد، بلکه باید بتواند از دل مواد فرهنگی، پرسش‌های تازه‌ای بیرون بکشد. وقتی کتاب یونگ را «اصلاً خیلی کتاب خوبی هم نیست» می‌خواند [۳]، در حال بیان یک داوری صرفاً زیبایی‌شناختی نیست؛ او می‌گوید این کتاب نمی‌تواند بستری برای آن پرسش‌های تازه باشد.

چرخش از نیچه به نظریهٔ ادبی، که در جلسهٔ نودوچهارم به آن اشاره می‌شود، در ادامهٔ همین منطق فهمیدنی است. مدرس از «ایده‌های کلی فلسفی نیچه» سخن می‌گوید و می‌خواهد آن‌ها را با تحلیل‌هایی که پیشتر شروع کرده، «توجیه» کند و سپس به سراغ بحث جدیدی برود که «احتمالاً شاید چند سال طول بکشد» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۹۴ — جمع‌بندی مسیر و پیشنهاد ادامه) [۴]. این برنامه‌ریزی بلندمدت نشان می‌دهد که او روان‌کاوی را نه یک روش تحلیلِ متن در کنار روش‌های دیگر، بلکه یک دستگاه فکری مستقل می‌بیند که نیازمند زمان و ممارست فراوان برای درونی‌شدن است. او با خوش‌بینی فرض می‌کند که مخاطبانش نقد روان‌کاوانه را آموخته‌اند، اما بلافاصله توضیح می‌دهد که این یادگیری چگونه رخ می‌دهد: «احتمالاً اول نقدی که می‌خوانید به نظرتان خیلی عجیب و غریب می‌آید و طول می‌کشد تا این‌که، مثلاً جلو بروید هفت تا هشت تا ده تا اثر هنری را با استفاده از روان‌کاوی در شما تحلیل بکنند تا متوجه شوید که اینجا یک قواعدی وجود دارد» [۵]. این جمله، فراتر از یک توصیهٔ آموزشی، حاوی یک بینش نظری مهم است: روان‌کاوی در مقام نقد، یک زبان است با قواعد خاص خودش، و فهم این زبان مستلزم غوطه‌خوردن در مصداق‌های متعدد است، نه حفظ کردن چند اصل انتزاعی.

اشتیاق شخصی مفسر به نظریهٔ ادبی، که آن را «از جذاب‌ترین موضوعات» می‌خواند، نیز در همین بستر معنا می‌یابد. او از هیجان خود هنگام مواجهه با کتاب رامان سلدن و پیتر ویدوسون یاد می‌کند و می‌گوید: «من واقعاً یکی از آخرین دفعاتی که خیلی هیجان‌زده شدم، یک کتاب نظریهٔ ادبی برای اولین بار که درآمد مربوط به خیلی وقت قبل است» [۶]. این اعتراف شخصی، اگرچه در نگاه اول حاشیه‌ای به نظر می‌رسد، اما در واقع پیوند عاطفی او با پروژهٔ فکری‌اش را آشکار می‌کند. نظریهٔ ادبی برای او صرفاً یک حوزهٔ دانشگاهی نیست، بلکه میدانی است که در آن، شور فکری با دقت روش‌شناختی درهم می‌آمیزد. همین شور است که پشت اصرار او بر «کار اوریژینال» و پرهیز از تکرار مکانیکی آرای دیگران قرار دارد.

فهرستِ گفتارهای این بخش در «ارجاع‌های هم‌نشین» بالای صفحه آمده است.

رویا، دین و امکان سازگاری با یونگ

در تحلیل نسبت روانکاوی با دین و عرفان، مدرس از همان آغاز بر یک تمایز بنیادین تکیه می‌کند: مسیر کشف حقیقت نه از راه تفکر خودآگاه محض، که از خلال کنش‌هایی می‌گذرد که ساختار خودآگاه را دور می‌زنند. او با اشاره به سنت‌های عرفانی می‌گوید: «افراد فرض کن همهٔ نهضت‌های عرفانی در سراسر تاریخ، تکرار کردن ذکر توشون هست. تکرار کردن ذکر چه فایدهای دارد؟ » (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۲۵ — رویا، دین و امکان سازگاری با یونگ) [۱۰]. این پرسش، مقدمه‌ای می‌شود برای پاسخ‌دادن از چشم‌انداز روانکاوی: ذکر، با اشغال‌کردن مجرای توجه، مانع از آن می‌شود که ذهن خودآگاه همچون آیینه‌ای غبارآلود، تصویر حقیقت را مخدوش کند. بنابراین، دین در اینجا نه به‌عنوان مجموعه‌ای از باورهای اثبات‌پذیر، بلکه به‌مثابه فناوری‌ای برای تغییر وضعیت روانی فهم می‌شود.

همین ایده، پلی است به سوی یونگ و نقد او به اولویت‌دادن به خودآگاه. او تصریح می‌کند که هم عرفان و هم ادیان، برخلاف جریان غالب مدرن، هرگز تفکر خودآگاه را تنها عامل وصول به حقیقت نمی‌دانستند: «یونگ ضد این جور نگاه است» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۲۵ — رویا، دین و امکان سازگاری با یونگ) [۱۲]. این ضدیت، صرفاً یک موضع‌گیری فلسفی نیست؛ بلکه ریشه در فهم یونگ از روان دارد، جایی که ناخودآگاه نه مخزنی از عقده‌های سرکوب‌شده، که منبعی از سیگنال‌های معنادار است. اگر خودآگاه چنان قدرتمند باشد که سیگنال‌های ناخودآگاه را نادیده بگیرد، آنچه رخ می‌دهد نه سلامت، که نوعی «سرطان روانی» است. سخنران این وضعیت را در بستر دیگری چنین شرح می‌دهد: «قوی به تو می‌دهد، به تمام محیط‌های آکادمیک دنیا وصل است و از همه جا انرژی می‌گیرد، اما اگر این سیگنال باعث نشود که تو از آن فکر دست برداری، یعنی اختلال روانی به وجود آمده است» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۳۳ — همجنس‌گرایی، زیست‌شناسی و مسئلهٔ درمان) [۱۴]. اینجا، مرز میان ایمان و بیماری از نو ترسیم می‌شود: ایمانِ ناآزموده به خودآگاه، خود می‌تواند به اختلال بدل شود.

با این حال، مدرس در مواجهه با نظریهٔ یونگ، از پذیرش تمام‌عیار فاصله می‌گیرد و احتیاطی تحلیلی را پیش می‌کشد. او ساختار آرکتایپ‌ها را فاقد انسجام نظری لازم می‌بیند و این بی‌نظمی را با تمثیلی گویا بیان می‌کند: «آنیمانیوس با پرسونا. ولی یک جوبایی همینطوری مثل یک آدمی‌که دست می‌کند از پیسه یک چیزهایی در میار و می‌گذارد جلوتون یک خورده این شکلیه و از» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۳۱ — آنیما، آنیموس و اصلاح اعوجاج‌ها) [۲۱]. این نقد، اما به معنای رد کامل یونگ نیست. او تأکید می‌کند که نقطهٔ قوت یونگ در تجربهٔ بالینی و مشاهدات تجربی اوست، نه در دستگاه نظری منسجمش. به همین دلیل، سلف در دستگاه یونگی نه یک مفهوم انتزاعی صرف، که «یک چیز تجربیه» [۲۱] است؛ عاملی وحدت‌بخش که وجودش را نه از استدلال، که از ردیابی الگوهای روانی می‌توان حس کرد.

این تنش میان تجربه و نظریه، در فهم نسبت یونگ با دین نیز بازتاب می‌یابد. سخنران در شرح فرایند فردانیت، از سلف به‌عنوان نیرویی درونی سخن می‌گوید که با خواسته‌های بیرونی پرسونا در ستیز است. پرسونا، آن نقابی که فرد برای جامعه می‌سازد، وقتی بر کل زندگی مسلط شود، به دشمن سلف تبدیل می‌شود: «ایگورو به خودش گذبانه پرسونا از یک جهتی دشمن ایگو استه. دشمن سلفه. برای خواهد این یک سلف یک چیزی می‌خواهد. ایگو» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۳۱ — نگاه یونگ به دین، عرفان شرقی و روان‌شناسی زنانه) [۲۳]. این تقابل، شباهت چشمگیری با نگاه عرفانی به نفس و ریاضت دارد: همان‌طور که ذکر، خودآگاه را از تصدی گری می‌اندازد، شناخت پرسونا نیز ایگو را از اسارت تصویری که برای دیگران ساخته رها می‌کند. دین در این بستر، نه مجموعه‌ای از احکام بیرونی، که فرایندی برای هماهنگ‌شدن با آن «خواستِ» درونی سلف است.

فهرستِ گفتارهای این بخش در «ارجاع‌های هم‌نشین» بالای صفحه آمده است.

روانکاوی، خودتصویر غرب و واکنش به سنت

در تحلیل نسبت روانکاوی با خودتصویر غرب، مدرس از دریچه‌ای متفاوت به موضوع وارد می‌شود؛ او روانکاوی را نه به‌عنوان یک دستگاه نظری انتزاعی، بلکه همچون پدیده‌ای فرهنگی می‌نگرد که در بستر سازوکارهای سرمایه‌داری و تحولات اخلاقی مدرنیته شکل گرفته است. نقطهٔ عزیمت او این ادعاست که فروپاشی لایه‌های اخلاقی در غرب، محصول یک جریان آگاهانه یا توطئه‌ای فلسفی نبوده، بلکه «همه این‌ها منشأشان در سازوکارهای سرمایه‌داری است که خنرمندها را در واقع به سمت دیگری برده است» (تفسیر سوره حج، جلسهٔ ۱۸ — آزاداندیشی، سنت و ایدئولوژی غربی؛ تبلیغات، سنت‌های رقیب و مرجعیت‌های جدید؛ روانکاوی و خودتصویر غرب) [۲۶]. در این روایت، هنرمند به‌مثابهٔ عامل انتقال احساسات، نقشی کانونی پیدا می‌کند؛ هنرمندانی که به‌لحاظ اخلاقی نه در اوج، بلکه در حضیض جامعهٔ خود ایستاده‌اند و احساساتشان از مسیر هنر به توده‌ها سرایت می‌کند. این تحلیل، روانکاوی را از حیطهٔ کلینیک بیرون می‌کشد و آن را در شبکه‌ای از میل، بازار، و رسانه قرار می‌دهد.

مدرس برای تشریح این سازوکار، تمثیلی از هم‌نشینی ناخواسته با هنرمندان می‌سازد و می‌گوید: «مثل این است که همه آدم‌ها در دنیا از طریق هنر با این آدم‌ها هم‌نشین شده‌اند. یعنی احساسات این آدم‌ها، احساساتی که خیلی هست، احساسات اخلاقی متعالی که چه ارز کنند، نیمه‌متعالی یا متعارف نبود، این‌ها به مردم منتقل شده است» (تفسیر سوره حج، جلسهٔ ۱۸ — آزاداندیشی، سنت و ایدئولوژی غربی؛ تبلیغات، سنت‌های رقیب و مرجعیت‌های جدید؛ روانکاوی و خودتصویر غرب) [۲۷]. این هم‌نشینیِ ناخواسته، قلب استدلال او را می‌سازد: مخاطب هنر، بی‌آنکه بداند، در معرض عواطف و ارزش‌های کسانی قرار می‌گیرد که از نورم‌های اخلاقی جامعهٔ خودشان پایین‌تر بوده‌اند. روانکاوی در این بستر، دیگر فقط روشی برای درمان روان‌رنجوری‌های فردی نیست، بلکه به بخشی از همان جریان فرهنگی‌ای بدل می‌شود که مرزهای اخلاقی را بازتعریف می‌کند و میل‌ها را از قید سنت می‌رهاند. مدرس با ارجاع به تأثیر عمیق سینما در گذشته، نشان می‌دهد که این انتقال احساسات، قدرتی فراتر از استدلال منطقی داشته و لایه‌های عمیق‌تری از روان جمعی را هدف گرفته است.

اما این خودتصویر غرب، وقتی از منظر تفاوت‌های جنسیتی واکاوی می‌شود، شکاف عمیق‌تری را آشکار می‌کند. سخنران در گفتارهای مربوط به روانکاوی و فرهنگ، استدلال می‌کند که مدرنیته برای زنان وضعیتی پارادوکسیکال ساخته است: موقعیت بیرونی بهتر شده، اما وضعیت درونی وخیم‌تر. او این وضعیت را با تمثیلی فضایی توضیح می‌دهد: «از نظر کسانی که زندگی مبتنی بر تفاوت را تبلیغ می‌کنند زندگی زن در دوران مدرن مثل زندگی یک فرد چپ دست در دنیایی است که راست دست‌ها ساخته‌اند» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۳۹ — بهبود موقعیت بیرونی و بدتر شدن وضعیت درونی زن) [۳۱]. این تمثیل، مسئله را از سطح فرصت‌های شغلی برابر به سطحی عمیق‌تر می‌برد: جهان مدرن، با تمام دستاوردهایش در رفع تبعیض‌های آشکار، همچنان بر اساس ارزش‌ها، ریتم‌ها، و ساختارهای مردانه طراحی شده است. روانکاوی در اینجا می‌تواند شاهد تجربی این شکاف باشد، زیرا مشاوران بالینی، بی‌آنکه لزوماً نظریه‌پردازی کنند، با انبوهی از مراجعان زن مواجه‌اند که فشار عصبی ناشی از زندگی در این جهان نامتجانس را تجربه می‌کنند.

شاهد تجربی این مدعا، نه در کتاب‌های نظری، بلکه در بازار نشر و اتاق‌های مشاوره یافت می‌شود. او اشاره می‌کند که «کتاب‌هایی هستند در بازار که بدون نظریه‌پردازی و صرفا از روی تجربه بوجود آمدند. نویسنده‌ی این کتاب‌های روانشانسی اکثرا مشاورانی هستند که بعد از دیدن تعداد زیادی مراجعه‌کننده و دیدن مشکلات مشترک آنها، مشکل را به صورت تجربی مطرح می‌کنند» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۳۹ — شکل مشاوره‌ها شاهد تجربی وجود تفاوت‌ها) [۳۳]. این مشاهده، روانکاوی را از موضع یک دکترین وارداتی به یک عرصهٔ تجربی نزدیک می‌کند که در آن، تفاوت‌های واقعی میان زنان و مردان، نه به‌عنوان برساخته‌های فرهنگی، بلکه همچون واقعیت‌هایی زیسته نمایان می‌شوند. کتاب‌هایی که به زنان راه مبارزه در محیط‌های کاری خشن را می‌آموزند، در حالی که هیچ‌کس به مردان یاد نمی‌دهد چگونه سر کار بروند، خود گواهی بر این ناهم‌خوانی بنیادین است [۳۴].

در همین مسیر، سخنران میان نگاه فمینیسم مبتنی بر برابری و فمینیسم مبتنی بر تفاوت تمایز می‌گذارد و هشدار می‌دهد که «جدی گرفتن تفاوت‌ها به هیچ عنوان معنی‌اش این نیست که باید به گذشته باز گشت» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۳۹ — بهبود موقعیت بیرونی و بدتر شدن وضعیت درونی زن) [۳۲]. این احتیاط، تحلیل او را از نوستالژی سنت‌گرایانه جدا می‌کند.

فهرستِ گفتارهای این بخش در «ارجاع‌های هم‌نشین» بالای صفحه آمده است.

فروید، مارکسیستیسم و مکتب فرانکفورت

گفتارهای این جنبه، پیوند میان روانکاوی و مارکسیسم را نه از مسیر یک سنتز نظری انتزاعی، بلکه از خلال تجربهٔ زیستهٔ سخنران با محافل چپ در ایران روایت می‌کنند. سخنران به جای بحث دربارهٔ مفاهیم مکتب فرانکفورت، تصویری از گروه‌های کمونیستی ارائه می‌دهد که در آن، نوعی شیفتگی به اخبار قیام‌های کارگری در جهان، با انفعال و ناتوانی در خوانش واقعیت اجتماعی ایران همراه شده بود. او این وضعیت را چنین شرح می‌دهد: «یک چند نفر که بین خودشان نشستن خودشان می‌گویند خودشان هم بالادشون شد مدام خبر میخوندن از قیام های کارگری در نمیدونم کرچ کارگرام کاخونه فعلاً قیام کردن بر علیه نمیدونم مثلاً، رژیم فعلاً بعد خبر میخوندن از قیام نمیدونم مردم فیلا کارگرام همهشون کار چون اسمش سازمان هم کارگری چی بود کارگرار فعلاً شهرستان قیام کردن» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۵۳ — فروید، مارکسیستیسم و مکتب فرانکفورت) [۴۱]. این نقل نشان می‌دهد که مدرس، کنش سیاسی این گروه‌ها را نه بر اساس تحلیل عینی، بلکه بر مبنای یک میل روانی به بزرگ‌نمایی واقعه می‌فهمد؛ میلی که در آن، خبرهای دور دست، جای خلا کنش واقعی را پر می‌کنند.

این تصویر از محافل چپ، با توصیف مدرس از واقعیت اجتماعی ایران پس از انقلاب تکمیل می‌شود. او با اشاره به این‌که «معمولا این‌طور است که کار به حتی درگیری و این‌ها نمیکشه. چیزهای سنفی حل می‌شود» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۵۳ — فروید، مارکسیستیسم و مکتب فرانکفورت) [۴۲]، میان منطق اعتراضات صنفی در ایران و آن تصویر آرمانی و پرالتهاب از قیام‌های کارگری که در ذهن آن گروه‌ها وجود داشت، شکافی عمیق ترسیم می‌کند. این شکاف، هستهٔ تحلیلی مدرس را می‌سازد: یک «سازمان روانی» معیوب که در آن، ادراک واقعیت قربانی میل به انطباق آن با یک روایت از پیش ساخته می‌شود. اینجا دیگر بحث بر سر درستی یا نادرستی نظریهٔ مارکس نیست، بلکه مسئله بر سر مکانیسمی روانی است که مانع از دیدن واقعیت می‌شود.

مدرس برای توضیح این‌که چگونه یک ذهن می‌تواند تا این حد از واقعیت منحرف شود، از تمثیلی آشنا در سنت روانکاوی استفاده می‌کند: فهم مکانیسم‌های یک سیستم از طریق مشاهدهٔ اختلالات آن. او می‌گوید: «اگر یک آدمی فقط تلویزیون سالم ببیند شاید اصلاً حدسی نزند که درون تلویزیون چطور کار می‌کند، ولی اگر صدها نوع عیبی که تلویزیون پیدا می‌کند را ببیند، به‌هرحال یک زمینه‌ی ذهنی پیدا می‌کند که مثلاً انگار اینجا خطوطی جاروب می‌شوند چون یک عیب این است که تصویر تبدیل به یک خط می‌شود» (درسگفتارهای روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۱ — مبانی فروید و نسبت روان‌کاوی با فرهنگ) [۴۴]. این تمثیل، کلید روش‌شناختی مدرس برای تحلیل پدیده‌های فرهنگی و سیاسی است. همان‌طور که یک تعمیرکار از روی عیب تلویزیون به سازوکار درونی آن پی می‌برد، تحلیل‌گر نیز می‌تواند از خلال «اختلال» در خوانش واقعیت توسط یک ایدئولوژی، به مکانیسم‌های روانی نهفته در آن پی ببرد.

این روش، مستقیماً بر تحلیل مدرس از محافل چپ اعمال می‌شود. رفتار آن گروه، یک «عیب» در سیستم ادراک سیاسی است که کارکرد یک مکانیسم روانی پنهان را آشکار می‌کند: مکانیسمی که در آن، «میل» به وقوع یک انقلاب جهانی، جای «اصل واقعیت» را می‌گیرد. سخنران با توصیف این‌که آن‌ها «مدام خبر میخوندن» از قیام‌ها، فرایندی شبیه به ارضای توهم‌آمیز یک میل را ترسیم می‌کند. این رویکرد، با نگاه فروید به دین و هنر به‌عنوان اموری فرعی که ریشه در امیال بنیادین دارند، هم‌خوانی دارد. سخنران در جای دیگری توضیح می‌دهد که چرا در دستگاه فروید، تولید مثل اصل گرفته می‌شود: «اگر ما قبول کنیم که مکانیسم‌های روانی‌مان را هم در طول تکاملی که طبیعت ایجاد کرده به دست آورده‌ایم، بنابراین همه‌ی این مکانیسم‌ها باید معطوف باشند به ادامه‌ی حیات و تولید نسل» (درسگفتارهای روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۱ — مبانی فروید و نسبت روان‌کاوی با فرهنگ) [ناخودآگاه و تبیین علمی رؤیا در روان‌کاوی۹]. این اصل‌گرفتنِ میلِ بنیادین، به تحلیل‌گر اجازه می‌دهد تا پشت صورت‌های پیچیدهٔ فرهنگی و سیاسی، نیروی محرکهٔ ساده‌تری را جستجو کند.

فهرستِ گفتارهای این بخش در «ارجاع‌های هم‌نشین» بالای صفحه آمده است.

مستر براون، مستر بلو و حضور تارانتینو در فیلم

در تحلیل فیلم «سگ‌های انباری» تارانتینو، مدرس محور اصلی تنش را نه در خشونت فیزیکی، بلکه در تقابل میان دو شیوهٔ بودن در جهان می‌بیند: یکی اخلاق شخصی و دیگری حرفه‌ای‌گری. او این تقابل را با وضوح در شخصیت‌های مستر وایت و مستر پینک ردیابی می‌کند. به‌زعم او، فیلم از یک سو «از یک چیزهایی دارد تجلیل میشود. یک چیزی، یک نوع اخلاقی دارد برنده میشود» (روانکاوی و فرهنگ، جلسه ۶۹ — پایان‌بندی و تقابل عشق و وظیفه) [۵۰]. این «چیز» در مستر وایت، فراتر از پایبندی به قواعد باند، نوعی تپش انسانی است که در لحظهٔ بحران، منطق حرفه‌ای را کنار می‌زند. مدرس این دو قطب را نه به‌عنوان یک انتخاب ساده، بلکه به‌مثابهٔ یک «تناظر» بنیادین صورتبندی می‌کند که کل فیلم بر شانه‌های آن ایستاده است.

تأکید وسواس‌گونهٔ شخصیت‌ها بر واژهٔ «حرفه‌ای» خود نشانه‌ای از شکنندگی این نقاب است. مدرس با دقت به این نکته اشاره می‌کند که «هیچ واژهای به اندازهٔ «حرفهای» در این فیلم تکرار نمیشود» (روانکاوی و فرهنگ، جلسه ۶۹ — پایان‌بندی و تقابل عشق و وظیفه) [۵۱]. این تکرار مدام، به‌ویژه از سوی مستر پینک، نه نشانهٔ قدرت، که تلاشی برای سرکوب آن چیزی است که در مستر وایت نشت می‌کند: همدلی، وفاداری شخصی و خشمی که ریشه در اخلاق دارد. در این خوانش، حرفه‌ای بودن به پوسته‌ای سخت اما توخالی می‌ماند که در نهایت، در برابر فشار یک رابطهٔ انسانیِ اصیل، ترک برمی‌دارد و رنگ می‌بازد.

این ایده که فضای بیرونی می‌تواند بازتابی از خشونت درونی یا اجتماعی باشد، در تحلیل فیلم «چهارشنبه‌سوری» به شکلی دیگر بسط می‌یابد. مدرس صحنه‌های چهارشنبه‌سوری را نه یک جشن، که «یک بازی دیوانه‌وار» توصیف می‌کند که هر ساله کشته می‌دهد [۵۳]. او میان این خشونت آیینی و میراث جنگ پیوندی علی برقرار می‌کند و معتقد است «جنگ همیشه تبعات خودش را دارد و تا یکی دو نسل این خشونت که در واقع در جنگ هست، ادامه پیدا می‌کند در تک‌تک آدم‌ها و در جامعه» (روانکاوی و فرهنگ، جلسه ۸۱ — چهارشنبه‌سوری و حضور آزارندهٔ آنیما) [۵۳]. اینجا نیز، مانند فیلم تارانتینو، یک نیروی مخرب بیرونی وجود دارد، اما تفاوت در این است که این نیرو نه از درون یک باند، که از بطن یک سنت جمعی و یک تاریخ تروماتیک برمی‌خیزد.

در «چهارشنبه‌سوری»، این خشونت محیطی مستقیماً بر روان و انتخاب‌های شخصیت زن فیلم، سیمین، سایه می‌اندازد. او توضیح می‌دهد که صدای ممتد ترقه‌ها در فیلم، برای مخاطب ناآشنا، «انگار صدای شلیک تیراندازی است» و این حس را القا می‌کند که «انگار در جامعه‌ای زندگی می‌کنیم که بیرون جنگ است» [۵۵]. این ناامنی فراگیر، انتخاب‌های سیمین را از حوزهٔ میل شخصی خارج کرده و به قلمرو ضرورت می‌برد. تحلیل مدرس به این نقطه می‌رسد که اگر جامعه تا این اندازه برای یک زن ناامن نبود، شاید او نیازی نمی‌دید که برای احساس امنیت، حتی پس از طلاق، به رابطه با یک مرد پناه ببرد. این استدلال، عاملیت شخصیت را در بستر یک فشار اجتماعی خردکننده معنا می‌کند.

گذار از این فضای رئالیستیِ خشن به دنیای ذهنی و پریشان «هامون»، مسیر دیگری را برای فهم «روانکاوی» در این گفتارها باز می‌کند. در این فیلم، خشونت نه در خیابان، که در آشفتگی درونی شخصیت اصلی جاری است. سخنران با اشاره به ساختار فیلم می‌گوید: «فیلم دربارهٔ ماجرای خاصی نیست. تقریباً ۲۴ ساعت زندگی آدمها را میبینید با همه چیزهای عجیب و غریبش توش» (روانکاوی و فرهنگ، جلسه ۶۰ — دورهٔ پیش از انقلاب: گاو، آقای هالو، پستچی و دایرهٔ مینا) [۵۶]. این «همه چیز» شامل رؤیا، خیال، خاطره و واقعیت روزمره است که بدون مرز مشخص در هم تنیده شده‌اند. این درهم‌آمیختگی، برخلاف خشونت عریان و بیرونی «چهارشنبه‌سوری»، از جنس یک جنگ داخلی روانی است.

نظم روایی «هامون» نیز دقیقاً بر اساس همین منطق درونیِ آشفته بنا شده است. او تأکید می‌کند که فیلم، چند سال از زندگی شخصیت را «کاملاً با این به اصطلاح روش جریان سیال ذهن، یعنی گسسته و گریخته» مرور می‌کند (روانکاوی و فرهنگ، جلسه ۶۰ — دوره پیش از انقلاب: گاو، آقای هالو، پستچی و دایره مینا) [۵۷]. این «گسستگی» در روایت، بازنمایی مستقیم ذهنی است که در تلاش برای یافتن پاسخ این پرسش است که «چی شده که کار به اینجا رسیده». در این بستر، بر خلاف مستر وایت که در یک دوراهی اخلاقیِ مشخص گرفتار شده، پریشانی هامون در تار و پود زندگی روزمره، خاطرات و رؤیاهایش تنیده شده و مرز میان سوژه و جهان پیرامونش را محو می‌کند.

فهرستِ گفتارهای این بخش در «ارجاع‌های هم‌نشین» بالای صفحه آمده است.

لزوم داشتن مدل انسان‌شناسانه در بحث فعلی (۳) / لزوم داشتن مدل ا…

مدرس در این گفتارها از یک مدل انسان‌شناسانه مشخص دفاع می‌کند که در آن، باورها نه محصول تأمل منطقیِ محض، که پیامد سبک زندگی و تمایلات پیشینی انسان‌اند. او تصریح می‌کند که «آدم‌ها چون می‌خواهند آزاد باشند به معنای امروزی که هر کاری دلشان می‌خواهد بکنند طبعاً عقاید دینی با سبک زندگی آنها سازگار نیست» (مفاهیم و واژگان قرآن، جلسهٔ ۲ — لزوم مدل انسان‌شناسانه برای فهم واژگان قرآن، شرک و کفر، و آیین‌های مشرکانه قربانی) [۶۳]. این جمله نقطهٔ عزیمت بحث را روشن می‌کند: تعارض میان یک شیوهٔ زیستِ آزادانهٔ مدرن و الزامات دین، پیش از آنکه به ساحت استدلال راه یابد، در لایهٔ عادات و رفتار رخ می‌دهد. به همین دلیل، تحلیل صرفاً منطقیِ ایمان یا کفر، بدون در نظر گرفتن این بستر وجودی، ناقص خواهد ماند.

گسترش این ایده در قالب یک روایتِ فروپاشیِ تدریجیِ دینداری دیده می‌شود. مدرس مسیر تغییر را این‌گونه ترسیم می‌کند: «اول می‌بینید لباس پوشیدن آنها عوض می‌شود و بعد رفتار آنها تغییر می‌کند و بعد کم کم نماز هم نمی‌خوانند و بعد احساس می‌کنند استدلال‌های درباره توحید که آنها را قانع کرده بود چندان قانع کننده نبود» [۶۳]. توالیِ ذکرشده آگاهانه انتخاب شده است: تغییر از سطح بدن و پوشش آغاز می‌شود، به مناسک می‌رسد، و تنها در گام آخر، دستگاه استدلالی فرد را از کار می‌اندازد. این ترتیب نشان می‌دهد که استدلال، در این مدل، نقشِ روبنایی دارد و آنچه واقعاً جابه‌جا می‌شود، ساختار میل و سبک زندگی است.

نکتهٔ روان‌شناختیِ مهمی که مدرس بر آن انگشت می‌گذارد، شکاف میان خودفهمیِ انسان و واقعیتِ فرایند تغییر باور است. او می‌گوید: «این خلاف آن چیزی است که آدم‌ها دوست دارند در مورد خود تصور کنند. آدم‌ها دوست دارند بگویند که من کتاب خواندم و عقاید خود را پذیرفتم» [۶۳]. این مشاهده، یک مقاومتِ روانی را آشکار می‌کند: انسان ترجیح می‌دهد خود را موجودی عقلانی ببیند که با سنجشگری به باورهایش رسیده است، حال آنکه در عمل، این تمایلات و شیوهٔ زیست اوست که باورها را غربال می‌کند. مدل انسان‌شناسانهٔ مورد نظر مدرس دقیقاً برای عبور از این خودفریبی طراحی شده است.

برای بسط این مدل، مدرس به سراغ یک آیهٔ قرآنی می‌رود و آن را شاهدی بر تقدمِ میل بر پرسشِ عقلی می‌گیرد. او توضیح می‌دهد که آیهٔ «بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسانُ لِيَفْجُرَ أَمامَهُ * يَسْئَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ» (القیامة: ۵-۶) نشان می‌دهد که «انسان می‌خواهد که جلوی او باز باشد و هرکاری دلش می‌خواهد بکند» و سپس «این سوال برای او پیش می‌آید که روز قیامت چه زمانی است یا چیست» [۶۵]. تحلیل او این است که پرسش از قیامت، برخلاف ظاهر شکاکانه‌اش، ریشه در یک نیاز منطقی ندارد، بلکه زاییدهٔ میل به زندگی بی‌قید است. تصور وجود قیامت برای کسی که «دوست دارد آزاد زندگی کند آزار دهنده است» [۶۵] و همین آزردگی، موتور محرکِ تردیدهای به‌ظاهر عقلانی می‌شود.

این الگو به حوزهٔ شرک نیز تسری می‌یابد. مدرس با اشاره به آیین‌های مشرکانه، سازوکار مشابهی را شناسایی می‌کند: «ظاهراً شرک شروع می‌شود برای اینکه من سهم بیشتری از دنیا داشته باشم ولی آخر آن به خونریزی منجر می‌شود» (مفاهیم و واژگان قرآن، جلسهٔ ۲ — در فریب‌خوردگی زیستن انسان مشرک از شیطان) [۶۸]. در اینجا نیز یک میل اولیه (بهره‌مندی بیشتر از دنیا) وجود دارد که یک نظام اعتقادی (شرک) را تغذیه می‌کند، غافل از اینکه فرجام این مسیر، نابودی همان چیزی است که میل اولیه در پی آن بود. این «است. این همان تناقضی است که در پیروی از شیطان» [۶۸] بدون یک مدل انسان‌شناسانه که بتواند رابطهٔ پنهان میل و باور را ردیابی کند، قابل توضیح نیست.

گفتارها این مدل را به سطح زبان و واژگان نیز گسترش می‌دهند. مفسر معتقد است که شرک صرفاً در عقاید نمی‌ماند، بلکه در لایه‌های زبان نفوذ می‌کند و «اساساً نگاه ما را به دنیا عوض می‌کند» (مفاهیم و واژگان قرآن، جلسهٔ ۲ — شرک نهفته در زبان در عصر مدرن) [۶۹]. او حتی پیشنهاد می‌کند که «معادل بت شکنی این است که واژه از بین ببریم» [۶۹]، هرچند راه‌حل نهایی را نه در حذف، که در خلق واژگان جدید برای محدودکردن گسترهٔ معنایی واژگان آلوده می‌داند. این توجه به زبان نشان می‌دهد که مدل انسان‌شناسانهٔ مورد بحث، انسان را موجودی صرفاً زیستی یا روان‌شناختی نمی‌بیند، بلکه او را در بستر نمادها و واژگانی تحلیل می‌کند که آگاهی و میل او را شکل می‌دهند.

فهرستِ گفتارهای این بخش در «ارجاع‌های هم‌نشین» بالای صفحه آمده است.

تکمیل نقشه روانی شخصیت‌ها

روانکاوی در تکمیل نقشه روانی شخصیت‌ها ابزار خواندن انگیزه‌های پنهان است. سخنران نشان می‌دهد شخصیت داستانی یا سینمایی را نمی‌توان فقط با کنش آشکار فهمید؛ پشت رفتارها شبکه‌ای از میل، ترس، دفاع و خاطره عمل می‌کند.

در این نگاه، نقشه روانی شخصیت حاصل کنار هم گذاشتن رابطه‌ها، انتخاب‌ها و لحظه‌های شکست است. روانکاوی به جای داوری اخلاقی سریع، سازوکار درونی شخصیت را دنبال می‌کند و نشان می‌دهد چگونه اثر هنری از تعارض‌های ناخودآگاه نیرو می‌گیرد [۷۷] [۷۸] [۷۹] [۸۰] [۷۳] [۷۴] [۸۸] [۸۹] [۸۲] [۸۳]

فهرستِ گفتارهای این بخش در «ارجاع‌های هم‌نشین» بالای صفحه آمده است.

تحلیل کلان یکپارچه

در این صفحه، روانکاوی نه به‌عنوان یک روش درمانی محدود به کلینیک، بلکه همچون یک شیوهٔ دیدن و یک دستگاه فکری مستقل فهم می‌شود که می‌تواند از دل مواد فرهنگی، پرسش‌های تازه‌ای بیرون بکشد. مدرس از همان آغاز، میان دو نوع فعالیت فکری تمایز می‌گذارد: یکی بازگویی و تلخیص که ارزش تحلیلی چندانی ندارد، و دیگری مواجهه‌ای که در آن روانکاوی به‌عنوان یک زبان با قواعد خاص خودش به کار گرفته می‌شود. او در میانهٔ چرخشی برنامه‌ای، وقتی با تردید دربارهٔ ادامهٔ بحث بر سمینارهای یونگ دربارهٔ نیچه روبه‌رو می‌شود، صراحتاً اعلام می‌کند که اگر صرفاً قرار باشد دیدگاه یونگ را بازگو کند، این کار ضرورتی ندارد، زیرا «آن کتاب هم که در دسترس همه هست، مثلاً اگر کسی بخواهد دیدگاه یونگ در مورد آن کتاب دهونه را بگوید، می‌تواند برود کتاب بخواند» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۸۷ — روانکاوی و فرهنگ - جلسه ۸۷) [۳]. این جمله، هستهٔ اصلی فهم او از نسبت روانکاوی و فرهنگ را آشکار می‌کند: روانکاوی نباید به حاشیه‌نویسی بر متون دیگران تقلیل یابد.

این وسواس روش‌شناختی، صرفاً یک دغدغهٔ آموزشی نیست، بلکه ریشه در بینشی نظری دارد که یادگیری روانکاوی را مستلزم غوطه‌خوردن در مصداق‌های متعدد می‌داند، نه حفظ کردن چند اصل انتزاعی. مدرس با خوش‌بینی فرض می‌کند که مخاطبانش نقد روان‌کاوانه را آموخته‌اند، اما بلافاصله توضیح می‌دهد که این یادگیری چگونه رخ می‌دهد: «احتمالاً اول نقدی که می‌خوانید به نظرتان خیلی عجیب و غریب می‌آید و طول می‌کشد تا این‌که، مثلاً جلو بروید هفت تا هشت تا ده تا اثر هنری را با استفاده از روان‌کاوی در شما تحلیل بکنند تا متوجه شوید که اینجا یک قواعدی وجود دارد» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۹۴ — جمع‌بندی مسیر و پیشنهاد ادامه) [۵]. این تأکید بر قاعده‌مندی، روانکاوی را از یک ذوق‌ورزی شخصی به یک دستگاه تحلیلی ارتقا می‌دهد که می‌توان آن را آموخت و به کار بست. اما همین قاعده‌مندی، تنشی را در دل پروژهٔ فکری مدرس ایجاد می‌کند: از یک سو، او به دنبال «کار اوریژینال» است و از تکرار مکانیکی آرای دیگران پرهیز می‌کند، و از سوی دیگر، اصرار دارد که این کار اصیل باید در چارچوب قواعد یک زبان تحلیلی مشخص انجام شود. این تنش میان خلاقیت و قاعده‌مندی، در سراسر گفتارهای این صفحه جریان دارد.

یکی از عرصه‌های اصلی که این تنش در آن خود را نشان می‌دهد، مواجههٔ مدرس با نظریهٔ یونگ است. او در تحلیل نسبت روانکاوی با دین و عرفان، از یک سو مجذوب بینش یونگ دربارهٔ ناخودآگاه به‌عنوان منبعی از سیگنال‌های معنادار است، و از سوی دیگر، از پذیرش تمام‌عیار دستگاه نظری او فاصله می‌گیرد. سخنران ساختار آرکتایپ‌ها را فاقد انسجام نظری لازم می‌بیند و این بی‌نظمی را با تمثیلی گویا بیان می‌کند: «آنیمانیوس با پرسونا. ولی یک جوبایی همینطوری مثل یک آدمی‌که دست می‌کند از پیسه یک چیزهایی در میار و می‌گذارد جلوتون یک خورده این شکلیه و از» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۳۱ — آنیما، آنیموس و اصلاح اعوجاج‌ها) [۲۱]. این نقد، اما به معنای رد کامل یونگ نیست. او تأکید می‌کند که نقطهٔ قوت یونگ در تجربهٔ بالینی و مشاهدات تجربی اوست، نه در دستگاه نظری منسجمش. به همین دلیل، سلف در دستگاه یونگی نه یک مفهوم انتزاعی صرف، که «یک چیز تجربیه» [۲۱] است؛ عاملی وحدت‌بخش که وجودش را نه از استدلال، که از ردیابی الگوهای روانی می‌توان حس کرد. این تمایز میان تجربه و نظریه، یکی از محورهای اصلی تفکر مدرس در این صفحه است و در تحلیل‌های بعدی او از فیلم‌ها نیز بازتاب می‌یابد.

همین تنش میان تجربه و نظریه، در فهم نسبت یونگ با دین نیز خود را نشان می‌دهد. مدرس در شرح فرایند فردانیت، از سلف به‌عنوان نیرویی درونی سخن می‌گوید که با خواسته‌های بیرونی پرسونا در ستیز است. پرسونا، آن نقابی که فرد برای جامعه می‌سازد، وقتی بر کل زندگی مسلط شود، به دشمن سلف تبدیل می‌شود: «ایگورو به خودش گذبانه پرسونا از یک جهتی دشمن ایگو استه. دشمن سلفه. برای خواهد این یک سلف یک چیزی می‌خواهد. ایگو» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۳۱ — نگاه یونگ به دین، عرفان شرقی و روان‌شناسی زنانه) [۲۳]. این تقابل، شباهت چشمگیری با نگاه عرفانی به نفس و ریاضت دارد: همان‌طور که ذکر، خودآگاه را از تصدی‌گری می‌اندازد، شناخت پرسونا نیز ایگو را از اسارت تصویری که برای دیگران ساخته رها می‌کند. اما مدرس در این هم‌سنجی، از یک احتیاط تحلیلی پیروی می‌کند که مانع از آن می‌شود که شباهت‌ها را به‌سرعت به اینهمانی تبدیل کند. او در جای دیگری، وقتی از ابهام نظری دربارهٔ چراییِ فرم نمادین پیداکردنِ فرایندهای ناخودآگاه سخن می‌گوید، صریحاً اذعان می‌کند که «اینکه فرایندهای شکل‌گیری ناخودآگاه جمعی دقیقاً چگونه‌اند و چرا فرم نمادین پیدا می‌کنند، خودش هنوز ابهام دارد» (روانکاوی و فرهنگ، جلسه ۴۹ — چرا اثر هنری شبیه رؤیاست؟ ) [۷۴]. این اعتراف به ابهام نظری، نشان می‌دهد که تحلیل‌های او هرگز به‌معنای رسیدن به یقین کامل نیست، بلکه همواره با نوعی عدم قطعیت همراه است.

این عدم قطعیت، اما به معنای فلج‌شدن تحلیل نیست. برعکس، مدرس در عمل نشان می‌دهد که نقد روانکاوانه می‌تواند حتی با وجود ابهامات نظری، احساس‌های تازه‌ای به تماشاگر اضافه کند و صحنه‌هایی را که در نگاه اول بی‌معنا به نظر می‌رسند، واجد عاطفه‌ای عمیق سازد [۸۸]. او تجربهٔ شخصی خود از تماشای فیلم «رقص در غبار» را مثال می‌زند: صحنه‌ای که پیرمرد از کابین ماشین بیرون می‌آید و گریه می‌کند، در بار اول تماشا اثر عاطفی خاصی بر او نداشت، چون هنوز نمی‌دانست این شخصیت کیست و چه رنجی دارد [۸۹]. این دقیقاً همان نقطه‌ای است که روانکاوی می‌تواند وارد شود و با تکمیل نقشهٔ روانی شخصیت، صحنه را از یک لحظهٔ مبهم به یک تجربهٔ عاطفی پرمعنا تبدیل کند. به‌بیان دیگر، روانکاوی در اینجا نه برای کشف معنای پنهان فیلم، بلکه برای غنی‌سازی تجربهٔ تماشاگر به کار می‌رود. این رویکرد، با آنچه مدرس در تحلیل یونگ از «چنین گفت زرتشت» نیچه توصیف می‌کند هم‌خوانی دارد: یونگ متن را «کلمه به کلمه» می‌خواند و از جزئیاتی می‌پرسد که از نظر خودآگاه مؤلف بی‌اهمیت جلوه می‌کنند [۸۲]. او تأکید می‌کند که این پرسش‌ها از بخش خودآگاه مؤلف پرسیده نمی‌شوند، بلکه «این یعنی مرگ خودآگاهِ مؤلف، یعنی این قسمتها را از ناخودآگاه مؤلف میپرسیم» (روانکاوی و فرهنگ، جلسه ۹۸ — آغاز بحث چنین گفت زرتشت) [۸۳]. این تمایز میان خودآگاه و ناخودآگاه مؤلف، کلید فهم روش تکمیل نقشهٔ روانی شخصیت‌ها در این گفتارهاست.

اما روانکاوی در این صفحه فقط به تحلیل متون هنری محدود نمی‌شود؛ مدرس آن را به‌عنوان پدیده‌ای فرهنگی نیز می‌نگرد که در بستر سازوکارهای سرمایه‌داری و تحولات اخلاقی مدرنیته شکل گرفته است. او در تحلیل نسبت روانکاوی با خودتصویر غرب، از دریچه‌ای متفاوت به موضوع وارد می‌شود و فروپاشی لایه‌های اخلاقی در غرب را نه محصول یک جریان آگاهانه یا توطئه‌ای فلسفی، بلکه پیامد سازوکارهایی می‌داند که در آن، هنرمند به‌مثابهٔ عامل انتقال احساسات، نقشی کانونی پیدا می‌کند. سخنران برای تشریح این سازوکار، تمثیلی از هم‌نشینی ناخواسته با هنرمندان می‌سازد و می‌گوید: «مثل این است که همه آدم‌ها در دنیا از طریق هنر با این آدم‌ها هم‌نشین شده‌اند. یعنی احساسات این آدم‌ها، احساساتی که خیلی هست، احساسات اخلاقی متعالی که چه ارز کنند، نیمه‌متعالی یا متعارف نبود، این‌ها به مردم منتقل شده است» (تفسیر سوره حج، جلسهٔ ۱۸ — آزاداندیشی، سنت و ایدئولوژی غربی؛ تبلیغات، سنت‌های رقیب و مرجعیت‌های جدید؛ روانکاوی و خودتصویر غرب) [۲۷]. این هم‌نشینیِ ناخواسته، قلب استدلال او را می‌سازد: مخاطب هنر، بی‌آنکه بداند، در معرض عواطف و ارزش‌های کسانی قرار می‌گیرد که از نورم‌های اخلاقی جامعهٔ خودشان پایین‌تر بوده‌اند. روانکاوی در این بستر، دیگر فقط روشی برای درمان روان‌رنجوری‌های فردی نیست، بلکه به بخشی از همان جریان فرهنگی‌ای بدل می‌شود که مرزهای اخلاقی را بازتعریف می‌کند و میل‌ها را از قید سنت می‌رهاند.

این تحلیل از خودتصویر غرب، وقتی از منظر تفاوت‌های جنسیتی واکاوی می‌شود، شکاف عمیق‌تری را آشکار می‌کند. مدرس استدلال می‌کند که مدرنیته برای زنان وضعیتی پارادوکسیکال ساخته است: موقعیت بیرونی بهتر شده، اما وضعیت درونی وخیم‌تر. او این وضعیت را با تمثیلی فضایی توضیح می‌دهد: «از نظر کسانی که زندگی مبتنی بر تفاوت را تبلیغ می‌کنند زندگی زن در دوران مدرن مثل زندگی یک فرد چپ دست در دنیایی است که راست دست‌ها ساخته‌اند» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۳۹ — بهبود موقعیت بیرونی و بدتر شدن وضعیت درونی زن) [۳۱]. این تمثیل، مسئله را از سطح فرصت‌های شغلی برابر به سطحی عمیق‌تر می‌برد: جهان مدرن، با تمام دستاوردهایش در رفع تبعیض‌های آشکار، همچنان بر اساس ارزش‌ها، ریتم‌ها، و ساختارهای مردانه طراحی شده است. شاهد تجربی این مدعا، نه در کتاب‌های نظری، بلکه در بازار نشر و اتاق‌های مشاوره یافت می‌شود. او اشاره می‌کند که «کتاب‌هایی هستند در بازار که بدون نظریه‌پردازی و صرفا از روی تجربه بوجود آمدند. نویسنده‌ی این کتاب‌های روانشانسی اکثرا مشاورانی هستند که بعد از دیدن تعداد زیادی مراجعه‌کننده و دیدن مشکلات مشترک آنها، مشکل را به صورت تجربی مطرح می‌کنند» (روانکاوی و فرهنگ، جلسهٔ ۳۹ — شکل مشاوره‌ها شاهد تجربی وجود تفاوت‌ها) [۳۳]. این مشاهده، روانکاوی را از موضع یک دکترین وارداتی به یک عرصهٔ تجربی نزدیک می‌کند که در آن، تفاوت‌های واقعی میان زنان و مردان، نه به‌عنوان برساخته‌های فرهنگی، بلکه همچون واقعیت‌هایی زیسته نمایان می‌شوند.

در همین مسیر، سخنران میان نگاه فمینیسم مبتنی بر برابری و فمینیسم مبتنی بر تفاوت تمایز می‌گذارد و هشدار می‌دهد که «جدی گرفتن تفاوت‌ها به هیچ عنوان معنی‌اش این نیست که باید به گذشته باز گشت» [۳۲]. این احتیاط، تحلیل او را از نوستالژی سنت‌گرایانه جدا می‌کند و نشان می‌دهد که او به دنبال راهی میانه است: پذیرش تفاوت‌های واقعی، بدون تسلیم‌شدن در برابر الگوهای از پیش تعیین‌شدهٔ گذشته. این همان منطقی است که در تحلیل او از فیلم‌ها نیز دیده می‌شود، جایی که او از یک سو به دنبال تکمیل نقشهٔ روانی شخصیت‌ها با استفاده از مفاهیم روانکاوی است، و از سوی دیگر، از فروکاستن شخصیت‌ها به تیپ‌های از پیش ساخته پرهیز می‌کند.

این پرهیز از فروکاست، در تحلیل مدرس از فیلم «سگ‌های انباری» تارانتینو به‌خوبی نمایان است. او محور اصلی تنش را نه در خشونت فیزیکی، بلکه در تقابل میان دو شیوهٔ بودن در جهان می‌بیند: یکی اخلاق شخصی و دیگری حرفه‌ای‌گری. تأکید وسواس‌گونهٔ شخصیت‌ها بر واژهٔ «حرفه‌ای» خود نشانه‌ای از شکنندگی این نقاب است. سخنران با دقت به این نکته اشاره می‌کند که «هیچ واژهای به اندازهٔ «حرفهای» در این فیلم تکرار نمیشود» (روانکاوی و فرهنگ، جلسه ۶۹ — پایان‌بندی و تقابل عشق و وظیفه) [۵۱]. این تکرار مدام، به‌ویژه از سوی مستر پینک، نه نشانهٔ قدرت، که تلاشی برای سرکوب آن چیزی است که در مستر وایت نشت می‌کند: همدلی، وفاداری شخصی و خشمی که ریشه در اخلاق دارد. در این خوانش، حرفه‌ای بودن به پوسته‌ای سخت اما توخالی می‌ماند که در نهایت، در برابر فشار یک رابطهٔ انسانیِ اصیل، ترک برمی‌دارد و رنگ می‌بازد. این تحلیل، نمونه‌ای از همان «کار اوریژینال» است که مفسر در آغاز صفحه به دنبال آن بود: او نه صرفاً نظریه‌ای را بر فیلم تحمیل می‌کند، و نه به بازگویی داستان بسنده می‌کند، بلکه از دل جزئیات فیلم، پرسشی تازه دربارهٔ نسبت اخلاق و حرفه‌ای‌گری بیرون می‌کشد.